第八章唐文化圈的形成
【教学目的和要求】通过系统的讲授和讨论,令学生掌握唐朝文化在东亚之影响、唐朝文化之西传和唐代的外来文明。
【内容提要】
一、唐朝文化在东亚之影响
古代东亚国家之所以向中国朝贡,以各种不同的形式和中国发生关系,是因为各民族的国家形成比中国迟,所以有必要向中国学习其国家机构的建制及其运作。
在这个时代,东亚各国与中国的交往,是以此为中心展开,并因此获得各种文化的。
中国的国家机构建制及其运作,规定于律令之中。
因此,对于各国而言,重要的是学习此律令,引入律令所规定的各项制度。
——堀敏一
(一)日本
新罗遣大使奈末智洗尔,任那遣达率奈末智,并来朝。
……是时,大唐学问者僧惠斋、惠光及医惠日、福因等,并从智洗尔等来之。
于是惠日等共奏闻曰:留于唐国学者,皆学以成业,应唤。
且其大唐国者,法式备定之珍国也,常须达。
——《日本书纪》推古卅一年(623)秋七月条
吉备真备(693-775)随第9次遣唐使于开元五年(717)至唐朝。
空海(774-835)随第17次遣唐使于德宗贞元二十年(804)至唐。
鉴真(688-763)天宝十二载(753)第六次东渡,搭第11次遣唐使船到达日本。
“如一灯燃百千灯”——《唐大和上东征传》
645年,孝德天皇模仿中国,建年号为“大化”,迁都难波(今大阪)。
次年设教官,以留唐回国的学问僧僧旻、留学生高向玄理为博士,参与革新。
日本自大化改新以后,开始全面地吸取唐文化,吸收的重点在于学习和模仿唐的政治制度,完善各级统治机构。
这种对唐朝的封建统治制的学习和模仿,到奈良时代(710-794),达到了顶点。
中央:
二官:神祇官、太政官
八省:中务省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宫内
省
一台:弹正台
五卫:卫门府、左右卫士府、左右兵卫府
地方:
国——郡——里
机构内部:长官、次官、判官、主典
位阶制:
法律:文武天皇大宝元年(701):《大宝律令》养老二年(718)或略晚:《养老律令》
教育:中央置大学寮,设明经、纪传、明法、书道、算道、音道等六学,学习课程以《礼记》、《左传》、《周礼》、《尚书》等儒家经典为主要内容。
经济:班田制
宦官制度:日本没有引进
(二)新罗
实际上,唐初积极介入半岛事务,除了高句丽“倔强边徼”之外,新罗力求消灭对手、实现统一而精心实施的战略拉动是一个重要原因。
——王小甫663年,灭百济。
668年,灭高句丽,新罗完成统一。
金春秋掌权时期,649年新罗导入唐朝的衣冠制,650年采用了唐朝的年号。
654年,金春秋即位,马上制定了理方府格。
朝鲜半岛从668年新罗灭高句丽起,到935年新罗敬顺王归降高丽王建止,称为新罗统一时代。
与日本一样,新罗在社会生活各个领域都向唐朝学习,并受到唐朝文化的强烈影响。
政治制度
中央:仿照唐中书门下设执事省,其下设六部。
地方:州——郡
经济制度
仿照唐之均田制实行丁田制,仿照唐实行租庸调法和户籍制。
新罗国学:“教授之法,以《周易》、《春秋左氏传》、《文选》,分而为之业,博士若助教一人,或以《礼记》、《周易》、《论语》、《孝经》;或以《春秋左氏传》、《毛诗》、《论语》、《孝经》;或以《尚书》、《论语》、《孝经》、《文选》授之。
诸
生读书以三品出身,读《春秋左氏传》、若《礼记》、若《文选》,而能通其义,兼明《论语》、《孝经》为上;读《曲礼》、《论语》、《孝经》者为中;读《曲礼》、《孝经》者为下。
若能兼通五经、三史、诸子百家书者,超擢用之”。
——《三国史记》卷三八
新罗用人论骨品,苟非其族,虽有鸿才杰功,不能逾越。
我愿西游中华国,奋不世之略,立非常之功,自致荣路,备簪绅佩剑,出入天子之侧足矣。
——《三国史记》卷四七
虽不以文籍出身,曾入为大唐学生,不亦可用耶?——《三国史记》卷一○
二、唐朝文化之西传
贞观四年(630),灭东突厥。
贞观九年(635),击败吐谷浑。
贞观十四年(640),灭高昌。
于交河置安西都护府。
贞观二十二年(648),设安西四镇(龟兹、焉耆、于阗、疏勒)。
显庆二年(657),灭西突厥。
公元7世纪初,松赞干布统一了西藏高原,建立了以逻些(今西藏拉萨)为中心的吐蕃王朝。
弓剑不离身。
重壮贱老,母拜于子,子倨于父,出入皆少者在前,老者居其后。
军令严肃,每战,前队皆死,后队方进。
重兵死,恶病终。
累代战没,以为甲门。
临阵败北者,悬狐尾于其首,表其似狐之怯。
闻突厥及吐谷浑皆尚公主,乃遣使随德遐入朝,多赍金宝,奉表求婚。
——《旧唐书》卷一九六上《吐蕃传》
高宗时期,“时吐蕃尽收羊同、党项及诸羌之地,东与凉、松、茂、巂等州相接,南至婆罗门,西又攻陷龟兹、疏勒等四镇,北抵突厥,地方万余里自汉、魏已来,西戎之盛,未之有也”。
——《旧唐书》卷一九六上《吐蕃传》中宗景云元年(710)四月辛巳,以嗣雍王守礼女为金城公主,出降吐蕃赞普。
(一)唐、吐蕃对西域和陇右的争夺
《资治通鉴》卷二一二:开元十年(722),“吐蕃围小勃律王没谨忙,谨忙求救于北庭节度使张嵩曰:勃律,唐之西门,勃律亡则西域皆为吐蕃矣。
”
唐关中乃王畿,故安西四镇为防护国家重心之要地,而小勃律所以成唐之西门也。
玄宗之世,华夏、吐蕃、大食三大民族皆称盛强,中国欲保其腹心之关陇,
不能不固守四镇。
欲固守四镇,又不能不扼据小勃律,以制吐蕃,而断绝其与大食通援之道。
——陈寅恪《唐代政治史述论稿》
天宝六载(747),高仙芝破小勃律。
天宝八载(749),哥舒翰克石堡城。
唐在西域势力达到顶点。
是时中国盛强,自安远门西尽唐境凡万二千里,闾阎相望,桑麻翳野,天下称富庶者无如陇右。
——《资治通鉴》卷二一六
(二)天宝十载(751)唐、大食怛逻斯之战与造纸术的西传
这次战役在东西文化传播的历史上意义重大,战争中,大批唐朝士兵包括工匠在内被俘往阿拉伯地区。
据《珍闻谐趣之书》等阿拉伯文献记载,被俘的中国人中有造纸工匠,他们在撒马尔干建立了穆斯林世界第一座纸坊。
造纸术在九世纪传入埃及,而后有长足的发展。
十世纪以后,摩洛哥的首府非斯成了造纸业中心,造纸由此传入欧洲的西班牙、意大利等国。
三、唐代的外来文明
唐代是中国文化史上少有的既善于继承,又能够兼收并蓄的时代。
尤其是在宗教、艺术、器用乃至习俗等方面,通过西域传来的印度、中亚、西亚文明以及通过南海传来的南亚文明,对隋唐文化的影响既深且远。
其实,唐代文化本身就是一种中外、胡汉混合的文化,正是多种文化的交流会聚,才形成了绚丽多彩的唐代文明。
——张广达、王小甫
第七世纪以降之长安,几乎为一国际的都会。
各种人民,各种宗教,无不可于长安得之。
……异族入居长安者多,于是长安胡化盛极一时。
此种胡化大率为西域风之好尚:服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画,竞事纷泊,其极社会各方面,隐约皆有所化,好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。
——向达
汤用彤先生总结隋唐佛教之特性:统一性、国际性、自主(独立)性、系统性
唐代的雅乐和燕乐
隋唐燕乐
女为胡妇学胡妆,伎进胡音务胡乐。
……胡音胡骑与胡妆,五十年来竞纷泊。
——元稹《法曲》
唐代的软舞和健舞
健舞:胡旋、柘枝、胡腾,均来自中亚舞蹈
白居易:《胡旋舞》
胡旋女,胡旋女,心应弦,手应鼓。
弦鼓一声双袖举,回雪飘飘转蓬舞。
左旋右转不知疲,千匝万周无已时。
人间物类无可比,奔车轮缓旋风迟。
曲终再拜谢天子,天子为之微启齿。
胡旋女,出康居,徒劳东来万余里。
……
中有太真外禄山,二人最道能胡旋。
梨花园中册作妃,金鸡障下养为儿。
……
开元初,从驾宫人骑马者,皆著胡帽,靓妆露面,无复障蔽。
士庶之家,又相仿效,帷帽之制,绝不行用。
俄又露髻驰骋,或有著丈夫衣服靴衫,而尊卑内外,斯一贯矣。
——《旧唐书》卷四五《舆服志》
唐太宗:“自古皆贵中华,贱夷、狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母,……朕所以成今日之功也。
”——《资治通鉴》卷一九八
【重点和难点】
1、重点是唐朝文化在东亚之影响。
2、难点是唐朝文化之西传和唐代的外来文明。
【教学方法】以讲授法为主,使用多媒体辅助教学。
【课外学习指导和作业】
1、试论唐朝文化在东亚之影响?
【检查教学目标实现的具体措施和要求】通过课后讨论来检查学生是否掌握难点和要点。