从《曾国藩挺经智慧》中悟出的人生大境界曾氏宝典：1.[原典]：“平日最好昔人‘花未全开月未圆’七字。
以为惜福之道，保泰之法莫精于此。
”2.[原典]：“星冈公教人常言‘晓得下塘，须晓得上岸。
’又云：‘怕临老打扫脚棍’。
兄衰年多病，位高名重，深虑打扫脚棍。
自金陵告克之后，常思退体藏拙。
”3.[原典]：“大约凡做大官，处安荣之境，即时时有可危可辱之道。
古人所谓富贵常蹈危机也。
”4、[原典]：“处大位大权震享大名自古有几人能善其末路者？总须想法将权位二字退让少许，灭去几成，则晚节渐可收场耳。
”5.[原典]：“莫买田产，莫管公事，吾所嘱者，二语而已。
盛时常作衰时想，上场当念下场时。
富贵人家宜牢记此二语。
”6.[原典]：“谆谆慎守者但有二语：曰‘有福不可享尽，有势不可使尽’而已。
福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。
”7.[原典]：“古来成大功大名者，除千载一郭汾阳外，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易！愿与吾弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。
”“阿兄忝列高位，又窃虚名，时时有颠坠之虞——深恐吾全盛之时，不克庇荫弟等；吾颠坠之际，或至连累弟等。
”8.[原典]：“古来大战争，大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。
往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。
吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣……金陵一城，沅（曾国荃，字沅甫）与荃（李鸿章，字少荃）各克其半而已，此亦非甚坏之名也。
何必全克而后成美名哉……盖独享大名为折福之道，与人分名即受福之道。
”9.[原典]：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
”[注解]：屠羊说：战国时楚国的一个屠户。
伍子胥为报杀父兄之仇，帮助吴国攻打楚国。
楚国败亡，楚昭王逃难到随国。
屠羊说跟着昭王逃亡。
在流浪途中，昭王的许多问题，包括生活上衣食住行，都是他帮忙解决，功劳很大。
后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。
屠羊说答道：“楚王失去楚国，我也失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，这等于恢复了我固有的爵禄，还要什么赏赐呢？”昭王再次下令，一定要他接受，于是屠羊说又说：“楚国失败，不是我之错，所以我没有请罪杀我；现在复国了，亦非我之功劳，所以不能领赏。
”10.[原典]：“尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。
日中则昃，月盈则亏；天有孤虚，地阙东南。
未有常全而不缺者。
‘剥’也者，‘复’之几也，君子以为可喜也。
‘夬’（ɡuài）也者，‘姤’之渐也，君子以为可危也。
是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。
君子但知有悔耳。
悔者，所以守其缺而不敢求全也。
小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。
众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？”[白话]：“我曾思考《易经》中的道理，考察盈虚升降的原因，才知道人不可能没有缺陷。
日中则昃，月盈则亏；天有孤虚，地阙东南。
没有总是十全十美而没有缺陷的事物。
‘剥卦’是讲阴盛阳衰，小人得势君子困顿，可是这正孕育着相对应的‘复卦’阳刚重返、生气勃勃，所以君子认为得到‘剥卦’是可喜的。
‘夬卦’是讲君子强大小人逃窜，可是这也暗藏着相对应的‘姤卦’阴气侵入阳刚，小人卷土重来，所以君子认为得到‘姤卦’也仍然潜伏有危险，不能掉以轻心。
所以本来是吉祥的，由于不知改过而走向不吉祥。
本来是不吉祥的，由于改悔而向吉祥发展。
君子只有知道有灾祸，才可以忍受得住缺陷而不去追求过于完美的东西。
小人不懂得这个道理，时时要追求完美。
完美得到了，而过错和凶灾也就跟着来了。
如果众人都有不足，而一人常常十全十美，老天爷难道会如此不公平吗？”吝：《易经》中的“吝”有两种意思：一是“小过错”。
二是“有了过错而不愿或不知改悔。
”11.[原典]：“静中细思，古今亿万年，无有穷期，人生其间数十寒暑，仅须臾耳！大地数万里，不可纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳！古人书籍近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳！事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之一粟耳！知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当小忍以待其定。
知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。
知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。
知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。
夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
”[白话]：“静下来细细思考，古往今来已有亿万年，而且没有穷尽。
人在其中生存，只不过几十年的时间，恰与一刹那相似！大地广阔几万里，无法知道它的边缘，人在上面生活，睡觉休息，活动游走，白天只需一间屋子，晚上只需要一张床！古人和近人写作的书籍，浩如烟海，人的目光所能涉及的地方，只不过是九牛一毛！世事千变万化，有各种途径的美名，而人一辈子的力量所能达到的，不过是太仓中的一粟！懂得了时间的无限而我所经历的时间极短，那么碰到了忧患逆境，就需稍作忍耐，等它安定。
知道了大地的宽广而我所居住的地方是如此的小，那么碰到了名利争夺之事，就应退让隐忍。
知道了书籍是如此的多而我所看过的书是如此的少，就不会因为稍有心得就沾沾自喜，而应当考虑选择其中好的去持守。
知道发生的事情很多而我所处理的很少，就不敢夸耀自己的功名，而应当考虑推举贤人以共同去处理。
如果这么做了，自私自满的偏见就会慢慢清除了。
”三、《易经》溯源1.《易经》的剥卦为“盈虚消息”的原始出处。
【剥，第廿三卦。
内卦坤、外卦艮。
通称“山地剥”。
剥为剥落之意。
】剥卦的彖辞：“剥，剥也，柔变刚也。
不利有攸往，小人长也。
顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天行也。
”意思是：“剥，就是剥落的意思，即阴柔剥落阳刚的现象。
不利有所往，是因小人道长，往必有灾。
君子顺而停止，不敢有所往，是因能观察此种现象。
君子崇尚盈虚消息之理，是因天道之行原有此种现象。
2.《易经》第41卦损卦是在表述盈虚消长的现象和道理。
【损，内卦兑、外卦艮。
通称为“山泽损”。
损，为“减损”之意。
】损卦的卦辞说：“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
曷（h ē何也）之用，二簋（ɡu ǐ盛食物的器具）可用享。
”意思是：“在损之时，须有孚信，才能大吉，没有灾害，并且可以守住正道，才可以利有所往。
在减损的时候，何以用之呢？减损之时，因财物减损，故只要装两个簋的食物就可以享祀鬼神了。
”损卦的彖辞做了进一步的表述：“损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。
二簋应有时，损刚益柔有时。
损益盈虚，与时偕行。
”意思是：“损卦，是说损下卦的兑泽，来增益上卦的艮山，使其看来更高。
它的道理是上行的。
损而有孚信，即能获得大吉无咎之利，可以合于正道，利有所往。
居损之时，何以用之呢？二个簋的食物可以享祀鬼神。
二簋的节约，它的应用是有时间限制的，因为减损刚而增益柔也是有时间限制的。
天地之道，在减省、增益、盈满、空虚，都有一定的变化规则和时间的限制，我们要顺应这个规则，与时俱行，不要违反它。
”损卦的象辞说：“山下有泽，损。
君子以惩忿窒欲。
”意思是：“山下有泽，是损卦的象征。
君子观察此现象，即以惩戒自己的忿怒，窒塞自己的欲望。
”3.益卦是从另一角度阐述盈虚消长的现象和道理。
如果把损卦颠倒过来看就变成了益卦。
按照《易经》的道理，损卦和益卦互为综卦。
【益，第四十二卦。
内卦震、外卦巽。
通称为“风雷益”。
益者，“利益”之意。
】 我们来看益卦的彖辞：“益，损上益下，民说无疆。
自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有庆。
利涉大川，木道乃行。
益动 剥卦 损卦益卦而巽，日进无疆。
天施地生，其益无方。
凡益之道，与时偕行。
”意思是：“益卦，它象征着君子为人民服务，减损了自己的享受，而增益人民的幸福，所以人民喜悦无穷。
并且以君上的尊严，还礼下他的人民，使得他的道德大为光明显耀。
利有所往，是因为九二、六五皆得阴阳之正位，且处于内外卦之中，所以既中且正，而有喜庆。
利于跋涉大川，是因巽木可以做船，且巽风震动，可以行而度过大川了。
增益而动，又能巽逊，所以能够天天增益，以至于无穷。
就好像上天以云雨、阳光、空气的施惠，使得大地万物生生不息一样。
凡是增益之道，应该随时而俱行。
”益卦的象辞说：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
”意思是：“风雷互相增益，是益卦的象征。
君子见此现象，则见到善处，可以增益我的，就立即迁移于善。
有了过失，足以妨害我的，就立即改过。
”4.《易经》第55卦丰卦也表述了盈虚消长的现象和道理。
【丰，内卦离、外卦震，通称为“雷火丰”，为“丰盛”之意。
】丰卦的彖辞说：“丰，大也。
明以动，故丰。
王假之，尚大也。
无忧宜日中，宜照天下也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”意思是：“丰，是大的意思。
下卦为离明，上卦为震动。
明而动，所以能至大丰。
王者至此，是丰卦说崇尚丰大的关系。
无忧宜日中，是说应该照彻天地，泽被生民。
日正当中，就会有偏斜之时；月亮盈满，就会有渐渐销蚀的现象。
天地的道理，盈满和空虚，皆随时而消减盈息，何况于人呢？何况于鬼神呢？”5.《易经》乾卦上九爻的《文言》：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其为圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”意思是：“乾卦上九爻辞‘亢龙有悔’的‘亢’字的意义，是指只知道进取，而不知道退守；只知道存在，不知道灭亡；只知道取得，不知道丧失的现象。
只有圣人才知道进退存亡，而不失其正道的道理。
”四、唐浩明解读曾国藩：“人生大境界——花未全开月未圆”古往今来，在军政舞台上活跃着的人物，几乎都是清一色的强者性格，而且这些强悍者又大多是强到底硬到头的角色。
但同样身为军政首领，曾国藩却既具强悍气势，又藏求阙心态。
在这个舞台上，如曾氏者并不多见。
求阙心态同样是曾氏性情中的一个重要部分。
研究曾氏，决不能忽视这一点。
早在道光二十四年三月，他在给诸弟的信中就讲到了求阙（阙者，空缺、亏损也）：“兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。
日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。
众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。
故兄但求缺陷，名所居曰求缺斋。
盖求缺于他事，而求全于堂上。
”第二年，他又专门写了一篇文章，题为《求阙斋记》，说明为什么要将居室命名曰求阙斋：“国藩读《易》，至《临》而喟然叹曰：天地之气，阳至矣，则退而生阴；阴至矣，则进而生阳。
一损一益者，自然之理也。
”“物生而有嗜欲，好盈而忘阙……若国藩者，无为无猷，而多罹于咎，而或赐之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰求阙斋。