和合文化
对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我别出心裁，想把合和文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
孔子、孟子为什么周游列国？还就是找事干！他们忧国忧民，古道热肠，心怀天下，都是呆不住的圣贤。
孔子是个呆不住的人，暇不暖席，褥子垫儿还没有坐热乎，他又走了。
他积极地找事干，“知其不可而为之”，用现在的话来说，就是“拿得起”。
儒家好比是粮食店，是精神的加油站，激励人前进。
任何人都离不开粮食店，可谓须臾不可离。
“人是铁，饭是钢，一顿不吃，饿得慌。
”人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。
道家的精神趣旨是“想得开”。
用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
人白天干事，这是“张”；而晚上睡觉，需要“弛”，否则会失眠的。
人不能总是“张”，也不能总是“弛”：需要张弛有度，相互配合，各得其所。
古人非常明白这个道理，主张把两方面统一起来，践行“文武之道”。
《礼记·杂记下》写道：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。
一张一弛，文武之道也。
”我们在诸葛孔明身上，可以看到儒道互补成功的范例。
他的人生信念是“宁静以
致远，淡泊以明志。
”“宁静”、“淡泊”体现出道家的趣旨，“致远”、“明志”则体现儒家的趣旨。
当你身陷逆境的时候，道家还会告诉你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得开，要看得远，要明白“祸兮福之所伏，福兮祸之所倚”的道理，要掌握安时处顺的生存技巧，因而具有劝慰的功能。
道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药。
买药就得上药店。
佛教精神趣旨是“放得下”。
用一个字来说，那就是“空”。
“放得下”是禅宗讲的一个故事。
有一个富家子弟带了一大笔钱，为了成佛，遍访名师，终于遇到了一个高僧。
这个高僧是一位禅师，他告诉那个小青年：“你不是想成佛吗？我告诉你有一个地方，你到那里就能成佛！”小青年迫不及待地问：“在哪儿？”禅师说：“你没看那里有一个粗木竿子吗？你爬到那竿子顶上，你就成佛了。
”小青年信以为真，把钱袋子放在地上，赶紧就往上爬。
等他爬上竿子的顶端，回头一看，那个老禅师把他的钱袋子背起来走远了。
老禅师问那小青年：“成佛了吗？”小青年一下子领悟到：把什么都放得下（包括成佛的念头），那就是成佛了！所以，“放得下”三个字，可以用来表示佛教的精神趣旨。
用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
佛教并不是反对男婚女嫁，只是不认同世俗的爱情观。
按照佛教的说法，两个人结为夫妻，乃是因缘所致。
“因缘和合，幻相方生”，关情何事？放下恼人的情吧，不要再为情所苦了！
佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，主张在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化。
拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。
假如有一位未婚的男青年，碰到一位自己心仪的姑娘。
这时，儒家会鼓励他：小伙子，赶紧往前冲，大胆地追求她。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
男青年认认真真地追求姑娘，有可能成功，于是乎引出一段缠缠绵绵的爱情故事；但也有可能失败，没有求到。
遇上后一种情形，男青年精神
上肯定十分痛苦，“求之不得，吾寐思服”，“悠哉游哉，辗转反侧”，睡不着觉，欲罢不能。
怎么摆脱困境呢？这时，道家会这样安慰他：小伙子，想开一些吧，失恋了就失恋了吧，没什么不得了的，天涯何处无芳草，从头再来吗！至于佛教，也许会这样开示男青年：施主，看清楚了，美女果真美吗？“色即是空，空即是色”，你干嘛把那美女当真呢？按照佛教的说法，美女根本谈不上美，美女的美，不过是假象而已。
对美女当作“白骨观”。
你看她长得“皓齿樱唇”，那并不是诸法实相。
青春是短暂的，也就是那么几年。
再过几百年，你去看那个美女，难道她还美吗？不也就是白骨一堆嘛！在佛教看来，光“想得开”还不够，还要“放得下”，也就是别把美女当真，别往心里放。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。
儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。
佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。
佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。
人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态的形成。
张载在《西铭》中说：“存，吾顺事；没，吾宁也。
”这可以说是对和合心态的写照。
他所说的“事”，就是干事，涵摄儒家“拿得起”的趣旨；他所说的“顺”，是指化逆为顺，涵摄道家“想得开”的趣旨；他所说的“宁”就是无所求、无愧疚，涵摄佛教“放得下”的趣旨。
6．“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
”下列说法不能作为其依据的一项是（）（3分）
A．人的精神需求是多方面的，要把它们统一起来、协调起来，进入“和”的状态，仅靠一种学说是不可能做到的。
B．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。
C．只是单一要素，根本就谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合的心态。
D．儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。
6．【答案】C（“要素”指人的精神诉求，不是指学说；另外“三家都不可或缺”是指接受其文化的渐染，而并非一定要“信奉”。
）
7．下列表述，符合原文意思的一项是（）（3分）
A．人只有一种诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。
B．中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引进则作了必要的补充。
C．儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。
D．只有综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。
7．【答案】D（A.无中生有，原文没有“人只有一种诉求是一种不健全的心态”之说；B. 偷换概念，改变了范围，“中国固有的学问”比“儒道两家”大得多，另外“只是”一词太绝对，原文说“主要是讲人生哲学”； C. 概括失当，并非“儒释道三家互补，缺一则‘互补’之说即无从谈起”，儒道两家既可互补，所谓“一张一弛”。
）。