第一章 汉字的起源
第一节（一）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
有关汉字起源的推测
一、汉字起于结绳
1、学说的提出 结绳是原始民族普遍采用的一种记事方法。 《易经·系辞下》、《说文解字· 叙》、《庄 子·胠箧》均有记载。 如何用结绳来记事？《周易正义》引郑玄注 作了说明。 都表明中国上古在无文字的时代确实有过结 绳记事。
八卦共有八种：
周家寨出土的骨契图形
这种作为契约的契刻在古代是颇为常见。 《管子· 轻重篇甲》：
‚子大夫有五谷菽粟者勿敢左右，请以平 贾取之子。与之定其券契之齿。‛
1、由随意刻划发展起来的符号的作用
《老子》：‚是以圣人执左契而不责于人。‛
《列子· 说符》:“宋人有游于道，得人遗契者， 归而藏之，密数其齿。告邻人曰：‘吾富可 待也。’‛ 都是以契刻的符号作契约凭证的记载。
朱熹曾說：“結繩，今溪洞諸蠻尤有 此俗。” 嚴如煌《苗疆風俗考》云：“苗民不 知文字，„„性善記，懼有忘，則結 於繩。”
2、结绳的习俗及其用途
宋人的记载和直到解放前云南哈尼族人、 独龙族人、台湾高山族人结绳记事的实例， 表明中国从中古至近现代都还保留过结绳 记事的遗俗。 结绳从史料和遗俗看，只是用来帮助记忆、 作契约凭证、传递信息，起记事符号的作 用。
1.学说的提出 把八卦当作汉字的起源，是近人刘师培。 ‚ 大 约 《 易 经 》 六 十 四 卦 ， 为 文 字 之 祖 矣。‛——《小学发微》
2.八卦及其来源与作用 八卦是古代筮占的符号。 古人为趋吉避凶，行动前往往要通过占卜 来问鬼神。占卜的方法很多，主要有卜和筮 两种。
《 太 平 禦 覽 》 卷 931 和 997 引 《 洪 範 五 行 傳》： “龟之言久也，千岁而灵，此禽兽而知吉凶 者。蓍之言为蓍（耆）也，百年一本，生百 茎，此草木之寿知吉凶者也，圣人以问鬼神 焉。”
其数也。‛
《墨子· 备城门》：‚守城之法：必数城中之 木，十人之所举为十挈(契)，五人之所举为五 挈(契)。凡轻重以挈(契)为人数。‛
孙诒让：‚十挈(契)、五挈(契)，谓该契之 齿以记数也。‛(《墨子间诂· 备城门》)
契刻更多的是记数以表示凭证，作为契约。
《书· 叙》孔《疏》引郑玄 《易注》云：‚书之于木，刻 其侧为契，各持其一，后以相 考合。‛ 这种用作券契的契刻方法， 先制一竹条或木条，刻齿于其 侧，以齿数的多少来代表财物 的数量，再将刻齿的竹条或木 条剖而为二，双方各执一半， 以二者吻合为凭。
四、汉语文字学称谓的沿革
专门研究汉语汉字的学科，在我国具有悠久 的历史，民国以前称为‚小学‛。 我国从西周时起就设有小学。 《汉书· 艺文志》因小学先学文字，所以把教 幼童识字的课本和有关文字方面的著作统称 为‚小学‛。
隋唐以后，‚小学‛的范围进一步扩大， 包括了汉语的文字、音韵和训诂，成了传统 文字学、音韵学和训诂学三门学科的总名。 中国文字的研究，在当时是为解经艺行王道 服务的，古代目录书一直将文字著作附属于 经部，处于经学附庸的地位。
56个民族
80多种语言（亦说120多种） 有本族文字的民族23个 有现行文字31种
汉文的种类
汉字系统中的汉文，指记录汉语的文字， 有两种： 通行汉字和江永妇女字。 通行汉字，指自夏商以来，社会通用以交 际的汉字，如商周甲金文、现代汉字等。 江永妇女字（妇女字或女书），是在湖南 江永县等地妇女中流传的一种独特的汉语书 写系统。是世界上独一无二的一种独特的女 性文字符号体系。
汉 字 经 纬
南京审计学院 通识选修课
蓋文字者， 經藝之本， 王政之始， 前人所以垂後， 後人所以識古。 —— 許 慎
緒 論
汉字和汉语文字学
唐兰《中国文字学》
裘锡圭 《文字学概要》
一、关于文字
1、文字
记录语言的书写符号体系,是语言书面化 的体现者,是最重要的扩大语言交际作用的辅 助工具。 2、文字与语言的关系： 文字是记录语言的符号；文字在语言的基础 上产生，是记录语言的工具。
女 书
三、文字学及其分支
按传统观点，文字学是语言学的分支学科； 按新的观点，二者是并列的学科。
语言学包含语音学、词汇学、语法学等；文 字学则以书写符号为研究对象，其目的是揭 示文字发生、存在和发展的规律。
1、文字学：
以文字为研究对象的科学，它研究文字的
发生和发展的规律、文字的类型及其特点， 研究文字和社会、文字和语言、文字和书写 工具等。
3、结绳与汉字起源的关系
结绳是个人或某些人之间为加强记忆或确定 某种行为而约定的记号，没有普遍的社会意 义，也不是以语言的语音单位为基础，没有 和语言中固定的词联系起来，不能象文字那 样起记录语言和传播语言的作用。 它不可能是文字，与汉字体系的起源无关。
作为一种文化产物，结绳对人们的造字活动 也不是毫无影响，汉字体系中有个别汉字采 用结绳形象来构字。 商周金文中代表‚十‛和‚十‛的倍数的文 字。
仓颉是姓，是名，还是部落名称，《说文 解字叙》前的文献均未明言，是黄帝之史 说始见于《说文解字叙》。
许慎《说文解字叙》：
‚黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分 （文）理之可相别异也，初造书契。‛ 段玉裁注：‚按史者，记事者也。仓颉为 记事之官，思造记事之法，而文生焉。‛
仓颉庙
该碑立于清乾隆十九年十 月（公元1754年）。碑面所镌 28字由白水知县梁善长摹写。 立石于清乾隆十九年（1754年） 冬，共28字，重现了象形文字 的原貌,这28字相传为仓颉当 年所造象形文字之本形。字形 若图若画，不易辨认。
在商周金文中“十”、 “廿”、“卅”、“卌”， 象若干打結的繩（另一端 系在一起）。 金文“世”。《說文》： “世，三十年爲一世。” 徐中舒主編《甲骨文字典》
二、仓颉造字
1、有关仓颉造字的传说
战国两汉时代，普遍流传仓颉造字的传说。 把前人传说吸收后加以整理，正式写入早 期汉字史的是许慎。
（2）汉字字源研究
尽量找出汉字最早字形，寻找每个字构字初 期的造字意图，探讨汉字的形体来源。
（3）汉字构形研究
探讨汉字的形体依一定的理据构成和演变的 规律。
（4）汉字文化研究
一方面从文化的角度来观察汉字，解释汉
字； 另一方面对汉字在构形中所携带的文化信 息（包括对个体字符和对总体系统的文化信 息）进行分析。
《左傳· 宣公十二年》:“夫文，止戈爲武。” 《呂氏春秋· 序》：“暴之咸陽市門，懸千金
其上，有能增損一字者與千金。”
‚文字‛合用，始见于秦始皇二十八年时琅 邪刻石上的‚器械一量，同书文字‛一语中。 此后它既可以用来指记录某种语言的文字符 号的整个体系，也可以用来指一个个的字。
中国多民族，多语言，多文字。 现有：
卜，指龟卜，与‚动物之灵‛的崇拜有关； 筮，指筮占，则与‚植物之灵‛的崇拜有关。
（1）卜占： 龟卜是在修治好的龟甲背后钻穿凿槽，再施 火于钻凿处，以灼出卜兆，再对兆象作解释， 以定凶吉。 《说文》：卜，灼剥龟也。
（2）筮占： 源于原始社会的数卜法，即以数字的奇偶进 行占卜的方法，具体做法为： 取细竹或草杆一束，握于左手，右手随意 分去一部分，看左手所余之数是奇是偶，如 此运作三次，即可得出三个数字（单卦）， 然后据三数奇偶及其先后次序来判断所卜之 事的吉凶。
六、汉语文字学的内容
王宁《<说文解字>与中国古代文化》指出
传统汉语文字学包含以下四个方面的内容: 汉字形义研究； 汉字字源研究； 汉字构形研究； 汉字文化研究。
（1）汉字形义研究
理论上，探讨如何通过对汉字形体的分析 达到确定它所记录的词的词义这一目的，并 从中总结出汉字形义统一的规律。 实践上，借助字形的分析来探讨古代文献 的词义，为古书阅读和古籍整理提供语言释 读的依据。
清代末年，章太炎认为‚小学‛之名不确
切，在《论语言文字之学》一文中建议把它 改为‚语言文字之学‛。 其后，人们逐渐用‚汉语文字学‛或‚文 字学‛来代替‚小学‛，专称研究汉语汉字 的学科。 因‚文字学‛只研究汉族的文字，不以国 内少数民族的各种文字为对象，故近人多改 称之为‚汉字学‛（狭义的中国文字学）。
文献的记载和地下出土的秦汉简牍表明,先秦 和秦汉的简牍时代里，社会上曾实行过一种 刻齿计数的方法。在少数民族中也有使用刻 契记事的习俗。
古代的契上刻得是数目，主要用来作债务的 凭证。
2、契刻符号与汉字起源的关系
由随意刻划发展起来的木契上的齿缺和线条符号， 起帮助记忆，作契约凭证等作用，在没有跟语言 中的某个词比较固定地结合起来时，是有义无音 的，还不能算作文字，只是一种记事的符号。 如郭沫若所说，这些符号是原始汉字的一个源头， 它们中相当一部分被借来作了指事字，例如：
文字并非语言本身。
（1）文字是视觉符号系统；其唯一的存在形式 是其形体。
（2）语言是听觉符号系统，语言符号的形式是 语音。
二、中国文字
文字,先秦叫‚名‛、‚书‛、‚文‛或
‚字‛。
《儀禮· 聘禮》:“百名以上書於策,不及百名
書于方。”
《荀子· 解蔽》:“好書者衆矣，而倉頡獨傳者，
壹也。”
2、秦隶以后的汉字，称为今文字。
今文字从书体的角度可分为汉隶、楷书、 草书、行书。
今文字中用来记录现代汉语的规范汉字，
即经过简化、废除了繁体字和异体字的现 代通用楷书汉字，称为现代汉字。
专门研究现代汉字的学科叫现代汉字学。
总结：汉字可分为古文字、今文字两大阶
段；与此相适应，汉语文字学形成古文字 学和现代汉字学两个分支。
五、汉语文字学的分支
根据汉字发展情况，汉字可划为：
古文字、今文字两大阶段（秦隶是二者的 分水岭）。
1、秦隶以前的汉字，称为古文字。 （1）按时代的时代的差异分为：
原始汉字、殷商文字、西周春秋文字、战