第二性——（法）西蒙娜。

德。

波伏娃作者（1908—1986），是女权主义者。

她是存在主义哲学的创始人之一萨特的终身伴侣，他们虽然共同生活了50年，却没有结婚，因为“我们认为，按照我们的信念行事，认可这种非正式的婚姻状态，是合乎道德的”。

本书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论妇女问题，是全书的理论框架。

第二卷，作者沿着从童年到老年这条生命发展轨迹，以各类妇女为对象，广泛探讨了女性的个体发展史。

“the other”是他者，“the one”是此者，“the other”的真正含义是指那些没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配下，完全处于客体地位，失去了主观人格的被异化了的人。

所以国内曾一度流行的萨特的“他人即地狱”的著名观点，其准确译法似乎应为“他者即地狱”，而它的本来含义似乎应是，一个人如果丧失了主观意志，任凭他人或环境及异化了的自我的摆弄，就等于走进了地狱。

从科学角度上讲，在某种程度上任何特性都是取决于处境的一种反应。

如今之所以不再有女性气质，是因为它从来没有存在过。

诚然，女人和男人都是人，但这个命题是抽象的。

女人是什么？男人决不会想到要写一本书去论述男性的特殊处境，但如果我想介绍自己，就必须先说，我是个女人，所有的讨论也必须以此为前提。

实际上，两性关系和两种电极不尽相同，因为男人既相当于阳性，又相当于中性，人们通常用“男人”（man）来泛指一般人。

男人在做男人时是正当的，而女人在做女人时却是不正当的。

现在，男性就是人类的绝对标准。

男人相信他的身体同世界的关系是直接的、正常的，认为他的认识是客观的，同时，认为女人的身体是障碍和禁锢的。

男人并不是根据女人本身去解释女人，而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人。

米什莱写道：“女人，是个相对的人。

”本达：“男人没有女人也能够考虑自身，可女人没有男人就不能考虑她自己。

”女人完全是男人所判定的那种人，所以她被称为“性”，其含义是，她在男人面前主要是作为性存在的。

她是附属的人，是同主要者相对立的次要者。

他是主体，是绝对，而她则是他者。

任何一组概念若不同时树立相对照的他者，就根本不可能成为此者（the one）。

主体只能在对立中确立，他把自己树为主要者，以此同他者、次要者、客体相对立。

但别人的意识、别的自我也会提出相应的权利要求。

没有一个主体会自觉自愿变成客体和次要者。

女人同美国黑人和犹太人不一样，她们不是少数。

虽然历史事件的结果总是强者征服了弱者，但，被压迫者至少保留了对往昔的记忆，他们有着共同的过去和共同的传统，有时还有着共同的宗教或文化。

如果说作为次要者的女人永远成为不了主要者，那是因为她本身无法产生这种变化。

男人说“女人”，而女人在谈到自己时也用这个词。

她们没有表现出主体的态度（“我们”）。

作者在说女人所谓的斗争的努力的时候说，女人的努力只不过是些象征性的骚动而已，她们所得到的仅仅是男人想赐予她们的，她们什么也没有争取，只是在接受。

女人没有过去，没有历史，没有自己的宗教，甚至没有共同责任感。

她们仅仅依附于某个男人。

女人根本不可能去设想如何灭绝男人，把女人和她的压迫者连接在一起的纽带，是其他任何纽带所不能相比的。

女人的基本特性：她在整体中是他者，而整体中的两部分是相互不可或缺的。

作者说，主人和奴隶其实是相互需要的，但主人并不看重对对方的需要，而由于处于依附地位，奴隶则完全意识到自己对主人的需要。

即使两者实际上都迫切的需要对方，这种需要也总是有利于压迫者而不利于被压迫者，正因为如此，公认阶级解放运动才一直发展缓慢。

现在是过去的发展，而过去的全部历史都是男人创造的。

女人目前虽参与世界事物，但这个世界仍属于男人。

放弃自由，变成一个物。

男人一旦把女人变成了他者，就会希望她表现出根深蒂固的共谋倾向，所以，由于不具有确定的资源，由于认为把她与男人相连接的纽带虽不可缺少，却是和相互性无关的，由于热衷于扮演他者角色，女人也可能不要求有主体地位。

但男人为什么一开始就能取胜？男人所写的有关女人的书都值得怀疑，因为他们既是法官，又是诉讼当事人。

犹太人祈祷时说：“感谢上帝没有把我造成一个女人”，可是他的妻子却也顺从地说：“感谢上帝按他自己的意志创造了我。

”他们想把自己的至高无上的地位变成一种权利。

自古以来讽刺作家和道德学家都以揭露女人的弱点为乐事。

梦田：“指责一个性别比为另一个性别辩护更为容易。

”他们顶多愿意给另一个性别“有差别的平等”。

而这和针对北美黑人制定的歧视性法律中的“平等但要隔离”如出一辙。

犹太人对反犹主义者来说不完全是个劣等人，宁可说是个敌人，当然不能在世界上让他占有一席之地，种族灭绝是他自然面临的命运。

（不懂哎！为什么啊？）连最平庸的男人在和女人相比时，也会觉得自己非同凡响。

我们需要一个天使，他既不是男人也不是女人。

要用不带偏见的理智态度去探讨任何人的问题无疑是不可能的。

问题的提出方式和所假设的观点，均以相对的利益为前提。

所有的特性都含有价值，每种所谓的客观描述都含有道德背景。

我们的观点是存在主义的观点，每个主体都要十分明确地通过开拓或设计去扮演自己的角色，而这种开拓和设计被视为一种超越方式。

每个打算为自己生存辩护的人，都会认为他的生存含有一种不明确的需求，即超越自我、参与自己所选择的设计的需求。

我所感兴趣的是根据自由而不是根据幸福，对个人的幸运予以界定。

她就是子宫，就是卵巢。

“雌性”这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。

雌螳螂和蜘蛛对爱情已感到腻味，压碎并吞食了自己的配偶。

即使物种按照性别去划分，也并不总是泾渭分明。

卵子和精子这两种完全不同的生殖细胞，都可能由同一个个体产生。

生殖可以是无性的，或者，即使存在两个祖先，它们也可以是相同的。

物种的不朽性同他的个体有限性是相关的。

但是物种的不朽性并不必然意味着性的差别。

两种配子，任何一种都不可以被看做是优于另一种的。

它们一旦结合，便都会在受精卵中失去其个体性。

作者不赞同两种学说，一种是雌性被动说，另外一种是认为雄性本原具有一发即逝的性质。

每一个卵子都有众多的求婚者。

卵子在本质上是主动的。

两种配子一旦结合，就既超越了自身又使自身得以永存，但卵子在结构上提前适应了未来的需要，它的构成方式足以养育所萌发的生命。

没有卵子提前做准备，精子的到来就会徒劳无益，没有精子的能动性，卵子就不会实现其生命潜能。

两种配子在根本上起着同等的作用，它们共同创造了生命体，而在生命体中它们都既丧失又超越了自身。

这种哲学教导说，宏观宇宙是微观宇宙的精确反映，卵子被想象成一个小女性，而女人则被想象成一个巨大的卵子。

虽然个体的基因型性别在受精时是固定的，但这个个体仍可能深受它发育环境的影响。

将雌性定义为卵子的携带者，将雄性定义为精子的携带者，这是远远不够的，因为集体与性腺的关系是极其多变的。

在微观世界，配子和性腺根本不能代表整个机体。

作者在说动物的时候说道（尤其是蚂蚁和蜜蜂），以不同方式消耗两者的是物种。

雌性的整个生命都在受性周期（发情期）的支配，性周期由两个阶段组成：一，卵子发育成熟，子宫内膜变厚，内膜血管充血；二，若未受精，卵子消失，子宫内膜破裂。

内膜碎片随多少有些明显的血流从体内排出，这种现象在女人及相关的哺乳动物那里通称为月经。

如果受精的却发生，第二阶段就为怀孕期所替代。

排卵期（第一阶段结束时，通称为发情期）。

在昆虫、鸟类和哺乳动物中间，雄性还插入雌性体内，这种插入使雌性内部受到侵害，雌性好像是一个封闭物，被突然插入。

但雄性并没有侵犯物种。

雄性的支配表现在性交姿势上，几乎所有的动物，性交时雄性都位于雌性的上方。

雌性虽然在生育中起着十分重要的主动作用，但它服从性交，性交侵犯了它的个体性，通过插入和体内受孕引进一种异己成分。

虽然雄性生命通过精子在另一个生命得到了超越，但在那一刹那，精子对雄性却变成了陌生者，从它的身体当中分离出来。

因此，雄性在超越其个体性的同时，又完整地将其予以恢复。

雌性先是被侵犯，后来便发生异化，它在某种程度上变得有别于它自己。

雌性作为分离的个体表现的越明显，生命的连续性对它的分离性的顽抗就越专横。

雌性为了物种的利益放弃了个体性。

作者说黑格尔是正确的，他看到了雄性有主观成分，而雌性则始终致力于物种。

从出生起，物种就已经占有了女人。

作者说了一系列关于女性的机体紊乱现象，并说这些变态并不代表个体对物种的胜利，逃避是根本不可能的，因为物种在奴役个体生命时，同时也在支撑和养育着它。

在男女两性中，被阉割的个体不仅仅是不育的，他或她还会倒退、退化。

从青春期到绝经期，女人成了戏剧表演的场所，这出戏剧在她体内展开，却同她本人没有关系。

女人一次又一次为受孕大致奠定基础。

在低等动物中，发情期受特定季节的限制，并不伴随着流血现象。

她的身体实际上是一个顽固的外来生命的牺牲品，这个生命每个月在她的身体里做一次摇篮，然后又将它毁掉。

每个月都要为孩子做好一切准备，然后又随污血排出。

和男人一样，女人也是她自己的身体，但她的身体又是个和她自己有区别的某物。

妊娠在第一月常伴有食欲减退和呕吐，此外还伴有磷、钙和铁元素的丧失，而铁元素日后很难弥补。

由于缺少铁元素，血液比重下降。

如果没有采取保健措施，多次分娩就会让她早衰和身体变形。

她们内部有一种敌对因素，这就是消耗她们生命力的物种。

让她们生病的原因往往不是某种外部感染，而是某种内部失调。

停经现象会在45岁至50岁之间出现，卵巢活动减弱和消失，导致个体生命力的枯竭。

多数女人形成了新的内分泌平衡。

这时女人从女性本性强加给她的奴役中解放出来，且她的生命力并没有减弱。

她不再是那种不可战胜力量的牺牲品，她就是她自己。

在所有雌性的哺乳动物中，女人所受到的异化最深，同时她对这种异化的反抗也最为激烈。

男人的性生活同他身为一个人的生存并不对立，从生物学上讲，他的生存经历是平稳的，没有危机也没有灾难。

女人的平均寿命和男人一样长，或者略长一些，但她们常常生病，常常身不由己。

身体是我们把握世界的工具，认识方式不同，世界也必然大为不同。

身体是我们把握世界的工具，是制约我们设计的一个因素。

男人和女人从未相互对立过，夫妻是原始的伙伴，是基本的联合体。

只从生物学出发，我们还无法断定究竟哪一个性别该对物种的永存起最重要的作用。

构成社会的个人决不会听任本性的摆布，他们在服从第二本性，即习俗。

仅仅从女人的身体不足以解释她是个女人。

除了有意识的个体在社会中活动着的表现，没有任何真正活着的现实。

精神分析学的妇女观完全没看懂，完全不知所云，汗，但还是做点笔记吧，免得太难看！！！若你对这个学说的字面含义发出非难，精神分析学家就会抗议说你歪曲了它的精神，若你赞同它的精神，他马上又会让你局限于字面含义。

弗洛伊德不是哲学家，所以他拒绝为他的体系做哲学辩护。