十八罗汉简介十八罗汉简介罗汉，是阿罗汉的简称，梵名arhat。

有杀贼、应供、无生的意思，是指断尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者，后世则多用来指称佛弟子证得的最高果位。

罗汉，一译杀贼，是杀烦恼贼之意；二译应供，是当受天人供养之意；三译不生，是永入涅槃不再受生死果报之意。

十八罗汉，是指十八位永住世间护持正法的阿罗汉，这种说法没有佛教经典的依据，它是由十六罗汉发展而来的。

十六罗汉名目的出处，主要是唐代·玄奘所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》），其中详细记载了十六罗汉的姓名和住处，此书由玄奘译出后，十六罗汉的信仰日渐隆盛。

或为求与佛教十八界相契合，或为求与八戒、八宗、八苦等佛学思想相融洽，或又如学者们所言，纯粹出于中国人认为“十八”是吉祥数字，晚唐五代时，进入中国的十六罗汉变成了十八罗汉，增加了降龙、伏虎二罗汉，并很快传播开来。

现在所知的最早的十八罗汉像是五代时张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼看到后，题了十八首赞，但未标出罗汉名称。

其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见到后，也为其作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出。

宋代学者志磐所著《佛祖统记》对苏轼的说法提出质疑：庆友是《法住记》作者，不应在住世之列；宾头卢为重复。

第十七尊和第十八尊应为迦叶罗汉和军徒钵叹罗汉，这两位是四大声闻却不在十六罗汉之列。

志磐这种说法有一定道理，能自圆其说，但却没流行开来。

此后十八罗汉中最后两位众说纷纭，难以推定，有的摆上唐代的玄奘法师，有得推上“一苇渡江”的达摩祖师，有的还把人们尊称为弥勒佛的布袋和尚也纳入十八罗汉的行列。

降龙伏虎是后世传说，清代乾隆皇帝钦定第十七降龙罗汉是迦叶尊者，第十八伏虎罗汉是弥勒尊者。

总的来看，十八罗汉的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。

自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像的绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉更为普遍。

这里介绍的是十六罗汉加降龙、伏虎两位尊者，其十六罗汉名称依次为： (1)宾度罗跋罗堕阇，(2)迦诺迦伐蹉，(3)迦诺迦跋厘堕阇，(4)苏频陀，(5)诺矩罗，(6)跋陀罗，(7)迦理迦，(8)伐阇罗弗多罗，(9)戍博迦，(10)半托迦，(11)罗怙罗，(12)那伽犀那，(13)因揭陀，(14)伐那婆斯，(15)阿氏多，(16)注荼半托迦。

第一尊罗汉：宾度罗跋罗惰阇——骑鹿罗汉宾度罗跋罗惰阇，宾度罗为名，译作不动；跋罗惰阇为姓，译作利根、捷疾、重瞳，是婆罗门十八姓之一。

宾度罗是十六罗汉之首，也是四大声闻之一，与自眷属一千阿罗汉，多分住于西牛贺洲。

永住于世，现白头长眉之相，所以又称住世阿罗汉。

原出身于婆罗门贵族，是印度优陀延王辅相之子，自幼皈依佛教，后来出家成了罗汉。

有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是宾度罗，连忙向优陀延王报告。

国王出来接他入宫，并请他还俗做官。

宾度罗反说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。

宾度罗罗汉永住于世，不入涅槃，是有缘故的。

据记载宾度罗虽当上了罗汉，但是还留着一个毛病，就是爱在人前卖弄本事。

有个树提伽长者，是个外道人物。

一天他把一个旃檀钵放在网兜里挂在高处，说：“谁能不用梯子、杆子取下，就送给他。

”宾度罗听了很动心，就撺掇师兄目连去摘，目连怕惹事没敢去。

宾度罗便“逐身飞空，得钵已还去”。

释迦佛祖听说此事很生气，苛责他道：“何比丘为外道钵而于未受戒人前现神通力！”于是佛祖就将他摒出南赡部州，让他去西牛贺州，教化那儿的男女信众。

后世印度之大乘寺院多以文殊为上座，而小乘寺院则以宾头卢为上座。

东晋之道安为中国佛教史上信仰宾度罗跋罗惰阇之第一人。

相传道安法师曾梦见头白眉长的“胡道人”，因不得入涅槃，住在西域，愿相助弘传佛法，请以饭食供养。

以后道安大师弟子慧远法师看了《十诵律》，方才明白道安所梦即此位罗汉。

因而在中国佛教寺院中，常常将宾度罗跋罗惰阇罗汉的像供奉在饭堂里。

此外据佛经记载，宾度罗在寺院修行时，优陀延王经常到寺院来看望他，每次宾度罗都只是坐着，并没有起来迎接国王。

有一次，陪同国王前去的一个臣子看不惯，在回程的路上对国王说道：“宾度罗这样对待国王，实在是不礼貌、不尊敬。

明天我们再去看望他，如果他还是不起来，就夺取他的性命。

”到第二天，当国王再去寺时，一到大门口，就看见宾度罗走上前来迎接，并恭敬地说：“王上好”。

优陀延王很奇怪，问他：“你今天为什么起来迎接我？”宾度罗说：“为了王上你而起。

”优陀延王继续问道：“那你昨日为何不起？”宾度罗回答道：“王上您昨日是带着善心而来，今日则怀恶心，如果我不起迎接，王上必夺我性命。

如果王上杀了我，就会堕入地狱。

如果我起来迎接，王上恐怕将失去王位，权衡之下，我宁愿王上失去王位而不堕入地狱，所以起来迎接。

”优陀延王说：“多久后我会失去王位？”宾度罗回答道：“七天后”。

果然，七天后邻国率兵来攻打，优陀延王被打败活捉，戴上锁链被囚禁七年。

因宾度罗骑鹿度化国王，故名“骑鹿罗汉”或“坐鹿罗汉”。

第二尊罗汉：迦诺迦伐蹉——喜庆罗汉迦诺迦伐蹉与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。

迦诺迦伐蹉原出生于豪富之家，遵照父亲的遗嘱，每天礼拜六方，终于遇到来摩揭陀国弘法的佛陀。

他虔诚向佛陀求教，佛陀看到他披散着头发，衣服湿漉漉的，却伏在地上顶礼不已，十分感动，佛陀便为他讲了“四种结业”(即杀生，盗窃，邪淫，妄言)、“四处恶行”(即永无满足之自私的贪欲，忌妒交狂之恼怒的嗔恚，所做行业之后果的恐惧，执断执常之己见的愚痴)和“六种不应做的事”（即嗜酒，好赌，闲荡，沉迷歌舞，爱交恶友，懒惰)……等等。

迦诺迦伐蹉听后，茅塞顿开，便放弃了骄奢淫逸的生活，追随佛陀，成为佛弟子。

迦诺迦伐蹉尊者是古印度有名的论师，他初听佛陀说法便倾心，修行专心，对“喜庆”有独到的见解，认为由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐称为“喜”；不由眼、耳、鼻、口、手而感觉到的快乐称为“庆”。

他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉。

第三尊罗汉：迦诺迦跋厘堕阇——举钵罗汉迦诺迦跋厘堕阇尊者与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。

他在佛陀弟子中是出名的急性子，他常常一副匆匆忙忙的模样，动不动便和别人争吵不休。

为此佛陀曾耐心地给他和参与争吵的比丘们讲了长生童子忍辱负重、以德报怨、化干戈为玉帛的故事，迦诺迦跋厘堕阇此后便逐渐改掉了急性子的毛病。

他原是一位化缘和尚，他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，修成罗汉后，仍改不了高举铁钵的习惯，借托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生，故名“举钵罗汉”。

第四尊罗汉：苏频陀——托塔罗汉苏频陀与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。

他出生于舍卫城一位长者家里，他出生时，家中的人们都听到梵乐从天而降，看到甘露遍洒人间，不禁欢呼赞叹。

一位卜者说，他如果出家，能成为超凡的人物。

他在宠爱中长大，仪态端正，聪慧过人。

一次他听到佛陀正在舍卫城的祇园精舍，便赶去拜见，看到佛陀相好庄严、光焰护身，不禁五体投地。

佛陀也很欣赏他的慧根，便收他作为最后一名弟子。

他对佛的追求执着，年纪虽小，但修行进步很快，在佛陀帮助下先于许多师兄之前成为阿罗汉。

他是佛陀最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，塔中藏有舍利，作为佛陀常在之意，所以被称为“托塔罗汉”。

第五尊罗汉：诺距罗——静坐罗汉诺距罗与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。

诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一名勇敢的战士，为追求正果，他效法佛陀，出家修行。

起初，他执着于苦修，节食枯坐，日渐衰弱，却一无所获，十分苦闷。

佛陀看在眼里，立刻明白他的忧郁因何而起，于是，便以弹琴做譬喻来启发他：弹琴时琴弦太紧便会崩断，太松又会失去声音。

修行也是同样的道理，过于偏执于某一种方式都会背离对真理的把握。

诺距罗听到这个譬喻，顿时觉悟，从此便以平常心思考问题，在修行上也有适度调整，修正了从前当兵时的粗鲁、野蛮性格，于禅坐中瞑思世界宇宙的真理，证悟后说法度众，故称“静坐罗汉”。

第六尊罗汉：跋陀罗——过江罗汉跋陀罗与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。

跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。

原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。

他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺院出家。

跋陀罗在树林中结茅坐禅修行期间，得到佛陀的关怀和探望，这使他喜出望外，精进不息。

跋陀罗既好净，又勤快，他专门负责同修的洗浴之事。

这个讲究洁净的好传统在佛教中一直继承了下来，至今寺院仍设浴室，浴室供奉跋陀罗尊者。

相传东印度群岛的佛教，最初是由跋陀罗传去的。

他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为“过江罗汉”。

第七尊罗汉：迦理迦——骑象罗汉迦理迦与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲。

迦理迦曾追随释迦牟尼身边，是他的侍者。

迦理迦悟道证果全靠日常积累，佛陀一言一行都是他获得智慧的源泉。

他最受益的是释迦牟尼所提倡的尊老受礼精神。

有一次佛陀率众布道，先到达驻地的比丘占满了床位，后到的长老只好露宿。

佛陀认为如果不加教诲，自己涅槃后，少长之间便无法妥善相处，于是让迦理迦召集僧团和全体成员，给他们讲了尊老受礼的重要性。

从此僧团的风气大为改观，迦理迦的智慧也得到了增长。

象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。

象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。

迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名“骑象罗汉”。

第八尊罗汉：伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉伐阇罗弗多罗，意译金刚子，与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。

原为古印度一狩猎者，出家后放下屠刀，专心修行得罗汉正果，此一生无病无痛，而且有五种不死的福报：天塌地陷他不会死；火烧水淹他不会死；盗贼凶残他不会死；王法不能制裁他；战争不能毁灭他。

他的容貌高大伟岸，令人肃然起敬。

而他具备谦逊缄默的美德，并不随意卖弄神通，而是坚持禅定苦修，力求精进。

深受人们的赞美、尊敬。

他认为话讲多了会令人厌恶，倒不如在静默中彼此会心，于己于人都能得到更多的受用。

据佛典讲，在佛陀涅槃后不久，有一日阿难为大众说法，伐阇罗弗多罗尊者也在其中听其讲法，尊者入定以观阿难，知道他还没有修成正果，未离欲念。

便出定为阿难说偈教诲。

阿难受教后，便离开众人精进修行，最终证得阿罗汉果。

因伐阇罗弗多罗戒杀，两只小狮子感激，特跑来陪伴他，尊者便将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。