云南社会主义学院学报 2012年第5期 NO.5,2012云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L I S M 333孟子的德育思想及其当代启示李 萌（同济大学 马克思主义学院，上海 200092）摘 要：孟子的德育思想以性善论为基础，提出尚志养气、立其大寡其欲、反求诸己和改过以及生于忧患等教育方法，以求实现“求放心”、“明人伦”，培养目标是君子、圣贤和大丈夫。

其道德教育思想表现出对个人道德完善的高度关注，对当代德育具有诸多启示。

关键词：孟子；德育思想；当代启示中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）05-0333-2一、孟子德育思想的源起 “性善论”是孟子道德教育思想的理论基础，他认为人性是先天固有的、至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就是因为人有善性。

他认为人生而就有“不学而能”的“良能”和不虑而知的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄者也。

亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

”二三岁的幼儿没有不爱父母的，长大了没有不尊敬他兄长的。

敬爱父母是仁；尊敬兄长是义，这没有其他的原因，因为这两种品德可通行于天下。

因此，他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

”“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”都是“天之所予我者”，是“我固有之”，“非由外铄”，由此证明人性是本善的。

但孟子的“性本善”，并不是指人性中纯粹的完全的道德，而只是人性的“善端”，即善的萌芽而已。

他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”要想真正成为一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让态度和道德判断这四个善端是不够的。

所谓“求则得之，舍则失之。

”人之贤愚，还取决于这种先天的善端能否存而养之，扩而充之，成为仁、义、礼、智四种道德。

而扩充善端、保存和发扬天赋善端最重要的渠道就是教育。

他说：“学问之道无他，求其放心而已矣”，所谓放心，指的就是人在后天所丧失的善端。

同时，孟子还认为任何人只要肯接受教育，认真学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界。

所以他说：“舜，人也；我亦人也”，“何以异于人哉？尧舜与人同耳。

”“圣人，与我同类者。

”无论圣人、凡人“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。

”即是说，圣人之所以为圣人不过是先把人固有的善端加以扩充而已。

如果凡人也能将固有的善端加以扩充使之达到完美的境界，也是可以成为圣人的。

故“人皆可以为尧舜”。

因此，在性善论的基础上，孟子提出了完善的道德教育思想，不过在教育实践过程中，他认识到一个人能否接受教育、将天赋善端加以扩充，还受到来自主客观方面的影响。

首先，客观环境影响人的发展。

他引用水之就下做例子，水向下流是水的本性，但“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”水之所以能“过颡”、“在山”皆是形势逼迫使然。

人之所以能做出不善的行为，其本性的变化也犹如这样受到了外力逼迫。

比如“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

”同是子弟在丰年和凶年的表现不同，并非是其天性资质不同，而是由于客观环境造成的。

但孟子同时认为，虽然环境会影响人的行为，人也可以发挥主观能动性。

如“今麰夫麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。

”播下种子把地耙平，如果土地相同，栽种时节也相同，到了成熟之时即使有所不同，也是因为土地有肥有瘠，雨露多寡和人下功夫的好坏有所不同的缘故。

在客观环境和主观努力两方面，孟子认为起主要作用的是人的主观努力。

他说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

”舜处在深山之中，环境和深山野人几乎没什么不同，他之所以能成为圣人，就在于他有如决江河、沛然莫之能御的积极向善的主观努力。

而深山野人之所以为野人，正由于屈服于恶劣的环境、缺乏主观努力，致使其固有的善端不能扩充。

在恶劣环境的影响下，很多人自暴自弃，“言非礼义”，终使善端泯灭，走上“为不善”的邪路，这就是孟子说的“陷溺其心”。

所以孟子认为，虽然环境影响人的行为，但只要人能发挥主观能动性，接受教育、积极向善，也可以成为一个完善的人。

二、孟子道德教育的方法在“内外兼修”原则的指导下，孟子提出了扩充人之善端，修养自身的具体方法。

（一）尚志养气孟子认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，作者简介：李萌，（1989- ）女，山东济南人，主要研究方向：思想政治教育、比较文化与道德研究。

网络出版时间：2013-02-20 17:18网络出版地址：/kcms/detail/53.1133.D.20130220.1718.187.html云南社会主义学院学报 2012年第5期 NO.5,2012云南社会主义学院学报JO UR N AL O FY UN N AN IN S TI T UT E OF SO C IA L I S M 334即坚持崇高的志向。

这个志向即“仁义之志”，他认为人若能以“仁义”为志向，就能分清善恶是非，懂得时时约束自己，多做正事。

他提出了“舍生取义”的理想境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

”其把求生的欲望和道德意识对立起来虽有片面性，但他把道德理想放在首位、追求高尚的精神生活、不贪图物质生活享受的观点还是很值得赞赏的。

同时孟子还提出了立志与养气的关系，即为修身而养气。

他认为气是充满全身的、能够反作用于心志、道德的东西，一个人有了志向和追求，他就会有相应的“气”——精神状态。

孟子认为，普通人只要注意“养气”，经过量的积累就能形成所谓“浩然之气”，也就是正直豪迈的心理或精神状态。

“吾善养吾浩然之气”，浩然之气是正大刚直，“集义而生的”，集义即积善，也就是说，浩然之气要靠一件件平常的善言善行积累出来。

孟子这一思想说明了在学习过程中立志、行善的重要性。

（二）立其大 寡其欲 人在社会免不了受食色利欲的诱惑，孟子将良心本心和食色利欲称为“大体”和“小体”，并主张以大体制约、决定小体，孟子称这叫做“先立乎其大。

”“先立乎其大，则其小者不能夺也。

此为大人而已矣。

”良心本心制约食色利欲，就是不为食色利欲所累，依靠良心本心的指引达成仁义。

同时，孟子还提出了寡欲的要求。

他说：“善心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

”一个人要想达到“知天”的地步，除了“尽心”“知性”以外，寡欲是修身的功夫。

“寡欲”思想虽带有政治色彩，但从道德教育上看，一个人为实现某种理想而不为物质享受所动，是值得肯定的。

总体看来，孟子对外界诱惑的态度是立其大，寡其欲。

（三）反求诸己和改过 孟子认为，自省是道德教育是中很重要的一点。

他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。

行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

”仁爱别人却得不到亲近，应反问自己仁爱是否做得够；管理民众却得不到业绩，应反问自己的智慧和知识是否足够高；礼待别人却得不到回报，应反问自己恭敬是否表现的真诚，任何行为只要没得到预期的效果都要反躬自责。

自身端正做对了，天下的人自然会归向自己。

同时他又说：“万物皆备于我，我反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求人莫近焉。

”认为如果能不断按照“推己及人”的恕道去做，就能找到最直接的仁德之路。

同时，他鼓励有缺点错误的人改过自新，认为这样下去才可能有高尚的道德。

他赞扬孔子及其弟子“闻过则喜”的精神，并说：“古之君子，过则改之；今日君子，过则顺之。

古之君子，其过也，如日月之识，人皆见之，及其更也，人皆仰之；今日君子，岂徒顺之，又从而为之辞。

”批评了掩饰错误不愿改正的做法。

此外，他还指出：“西子蒙不洁，行人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”。

强调了一个人的价值不在于原有的美或丑，而在于他能否改过迁善，力求上进。

（四）生于忧患 在孟子看来，人的道德和才智皆由艰难困苦中得来：疢“人之有德慧术知者，恒存乎疾。

独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。

即只有生活在艰苦的环境中而能深谋远虑的人，才能通达事理，有所作为。

他曾说：“生于忧患，死于安乐。

”告诫人们不要沉溺于安乐的生活，要自觉的去锻炼。

“天之降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作。

”他认为，只有经历过艰难的人才是超群的。

在这里，孟子告诉后人只有努力克服前进道路上的困难，才能获得真知。

在个人尚志、寡欲、反求诸己、于忧患中生的基础上，社会环境要重视整个社会的道德教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人们的天赋善端在后天努力的基础上能日臻完善。

三、孟子德育思想的启示 （一）重视后天教育 以性善论为基础的道德教育思想非常重视后天教育，孟子认为通过教育，人可以实现“求放心”、“明人伦”，最终成长为君子、圣贤和大丈夫。

同时，教育也是提升人生境界，将人从动物中区分出来的重要工具：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。

” 温家宝总理曾经说：强国先强教，强国必强教。

一个国家的发展若没有强大的教育做支撑，那必定不能跻身真正意义上的世界强国之列。

当前我们在大力发展教育的同时，不能忽视教育的初衷。

孟子的德育思想提醒我们，教育不仅仅为了功利性的求职、赚钱、改变命运，同时也为了提升每个人的精神境界，脱离蒙昧的动物状态。

所以注重发展素质教育，培养全面发展的人才，并最终提升全民的综合素质是当前教育的重点。

（二）发挥主观能动性 孟子认为客观环境会影响人的行为，会移其性情，甚至对其才智增长也有影响。

前文中也提到，在客观环境和主观努力两方面，孟子更看重主观努力。

他认为不管外界环境如何恶劣，只要人有一个向善的心，并且严格要求自己，那也可以成为一个完善的人。

改革开放以来，中国经济取得了举世瞩目的成就。

但同时人们也开始竞相追逐利益，忽视了精神境界的提升。

利欲熏心的环境下毒奶粉、毒馒头、毒胶囊事件频发，老人“扶不起”、小孩“不敢抱”也似乎成了共鸣，这直接加剧了人与人之间的不信任。

社会环境虽然如此，我们却也可以发挥自己的主观能动性，相信人自身的力量。

只要我们从自身做起，主动将天赋善端扩充并发扬光大，不惧外界环境的影响，努力帮助周围的人，那我们整体的社会道德水平将会越来越好。