英国人维罗妮卡·艾恩斯说:“在中国神话里,神和皇帝是同等的”,“中国神话由三种哲学教义构成:公元前6世纪的道教宣扬宇宙之气和所有的生命(神话中的原始混沌)由神秘的阴阳组成”，“在接下来的孔孟之道成了皇帝和士大夫的指导思想,表现在神话中是好学者和自律受益无穷;大约公元前300年左右,佛教传入中国,给中国的神话带来了许多印度教的基本思想,诸如转世、善与恶和审判等,全都适应了中国的传统”既是说中国神话传说中所褒美的英雄只是那些道德楷模,而非真正意义上的英雄,尧舜禹汤文武周公之类的人物也自然成了中国人的偶像。这种英雄的品格不在感性生命的勃发,不在力量的较量,而在文化事功和道德操行。对于这一观点大多数学者是认同的，即认为中国的神话才是真正的“神话”。
在神话的内容方面，各家也主要集中在创世、造人等方面进行比较。在创世上主要有两种观点，一种认为中国神话中的创世是阴阳离为太极，而希腊神话中黑暗与夜晚的结合生出相反的光亮和白日,这与中国的阴阳虽有分别,但在分出白天和夜晚既阴阳这一点上是一致的。另一种引山海经为证：“有神十人，乃女娲之肠所化。”认为中国神话的起源应是“盘古开天辟地”以及女娲用自己的身体化成的万物。所以指出“中国古代神话强调了神对最初环境的改造，而希腊神话则强调自然的变化和孕育，二者并不相同”。
（2）国内外的研究概况
在神话起源方面，比较有代表性的观点有二种：一是认为神话起源于宗教。一是认为神话起源于生产劳动。后者是马克思的观点。马克思认为:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”邃古之初的神话是原始的初民欲求从物质层面上升到精神境界的努力,是初民通过与神灵对话确证自我的一个重要形式。易中天认为：“与神灵对话的冲动,几乎从人类建立了自我意识，从而自知其为人那一时刻起就产生了。当死亡作为一条绝对界限,把现实界与虚幻界分割开来,而建筑又以一种物质的手段将这一分割现实化以后,一个问题也就同时摆在了人类面前:那个神灵居住、精灵出没、祖先和自己的灵魂之所归宿的神秘虚幻界,究竟是怎么样的呢?它是可知的还是不可知的,是理性的还是非理性的呢?”对于他提出的这些问题，李娅菲作了这样的回答：“在生命极其微茫的原始时代,无论是在浩渺的海洋之畔,还是在沉郁的土地之上,神话一方面流露出初民对于神与自然之神秘的恐怖与崇敬心理,另一方面更表明了人对自己本真力量的确认和信心,以及一种知性的体悟、情感的幻觉和冲出有限生命的热望。”
泰纳谢在他的《文化与宗教》中说“在自然和集体面前显得软弱无力的原始人,把自己跟他的动物祖先,跟自己的图腾等同起来,通过复杂的并经常是备受折磨的仪式,归根到底,扩大着他对自然和社会环境的依赖。”董新祥进一步认为虽然中国神话中神的形象与原始图腾有着密切的关系,但绝不等于图腾。他认为“半人半兽的神代表着人在自然身上打上了自己的烙印:自然不再是完全异己的、有着无限威力的、不可接近的客体,人形与兽形的大胆组接象征性地表现了人与自然通过神而融为一体的观念,神的形象既带有自然特征,又融合了人格意志。”[10]希腊人基于天人相分的观念,对自然既敬畏,又有着征服的强烈愿望。“同形,意味着神与人同属一个种族;同性,表明了神也有人的种种弱点。同形同性消解了神不可冒犯的威严和神秘,在精神上填平了神与人之间原本存在的不可逾越的鸿沟。”
可以说希腊神话中诸神不仅具有“神性”而且富有“人性”，而中国的神话则是远离人间不食烟火，是圣贤的化身。不同区域的民族把各自的思维注入各自异彩纷呈神话世界，而这神话世界体现着不同民族文化的原始表象。不同文化背景中的神话故事虽然千姿百态，但描述的对象多是远古时期人们心存畏惧而又无比崇敬的自然神力，化身为创造和主宰世界万物的各种各样的神灵，反映了人们在人类社会进程中对自身和世界万物的探索，本文主要通过研究中西神话传说故事尤其是其具有遗传因子和个性的因素分析，并通过对比和研究从中找出影响中西文化发展的差异。
本科生毕业论文（设差异
一、选题的目的、意义（理论、现实）和国内外研究概况
(1)选题的目的和意义
现代西方文明源于古希腊文明，作为西方文化与文明宝库的古希腊神话是西方民族文化发展的起源，伴随着西方文明的发展以及西方文化的进步，西方神话渗透着文明的个性，可以说希腊神话充满了乐天的欢喜气氛；华夏民族和炎黄子孙创作的中国神话表现出来的确是沉重庄严的气氛，这种氛围在发展演变中逐渐内化为中国民族文化中崇德求贤的倾向，充满着一种内向的忧患意识和理性的反省。
在神的形象的比较是中希神话研究的一个重要组成部分，从外在形态来看，希腊神是人同形同体乃至同性，而中国神则是“人兽同体”。苏联学者柯斯文在《原始文化史纲》中说:“最早的神话,彻头彻尾地为图腾主义所渗透。”也就是说,神话随着图腾的诞生而诞生。所以，中国远古传说中的“神”、“神人”或英雄,大都是“龙首蛇身”或人首蛇身之类,实则是中国远古时期图腾崇拜的象征性表现。希腊神最初的形象到底如何?因为现存资料相当少,许多已经无从考证。但个别神的早期形象,还是有迹可寻的。例如奥林匹斯神系“十二主神”之一的雅典娜,有人认为,“早在公元前4000年时,雅典娜就作为希腊土著的神灵而存在,那时她是一条长蛇。”也有人认为,“雅典城邦的保护神雅典娜,其原始形态有着猫头鹰的遗形。在雅典城邦伟大的政治家伯里克里斯的头盔上,雅典娜猫头鹰形状的装饰仍然居于顶端的显赫位置。”无论如何,希腊神话中神的原始形态也带有突出的图腾性质却是毋庸置疑的。于是，一些研究者就进一步提出图腾崇拜的影响与神话发展的时间差异是相关的。经历史学家和人类学家的考证，华夏文明的历史比古希腊文明的历史要长，相对来说神话的产生也较早。从女娲造人、补天的神话的故事可以看出中国神话诞生在原始母系社会，而“希腊神话是原始社会父权制时期的产物,所以以男性为中心,成为神话的主要内容。这时的希腊正处于荷马时代或英雄时代,离开远古的图腾崇拜时代已经很遥远了,人的机智愈来愈发挥出来,对兽的崇拜便逐渐趋于消失。”