论老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”
黄俊超金融学院国金Q1041 100303012
老子《道德经》中第四十二章道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而古来注家，各据理争鸣。

观得老子《易经》所述“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，私以为此两篇可作合参，而互文其意。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”其论在道与万物，若因着《淮南子·天文》之言，“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰‘一生二，二生三，三生万物。

’”此论述于自然科学之向度有偏颇，解释自然难得完足，又不解其道与一之关联。

又有《老子·河上公注》所谓：“道始所生者一也，一生阴与阳也。

阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。

天地人共生万物也，天施地化，人长养之。

”亦为自然科学之向度所偏，然可略胜于《淮南子》于“道生一”之解，又其“一生二”之“生”较之《淮南子》解“分”更为贴切。

由此，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“生”解如生发，却并未言明何为“道”，何为“一”。

只由“阴阳”解之“二”，凭“和、清、浊”解之“三”。

谓之阴阳和合而气分清浊，清于天，浊于地，天施地化而养于清浊和合之人。

所以天地人共生万物，虽不可说此解至善，也可以言明大体。

依循《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。

何由致一，由于无也。

由无乃一，一可谓无，已谓之一岂得无言乎，有言有一，
非二如何，有一有二，遂生乎三。

从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。

故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”王弼解得如此，与前者迥异，先说万物由何归一，“由于无也”。

“一”可理解为“源”，故而“一”本当归于“无”。

“无”是其“隐”，“一”是其“显”。

“已谓之一岂得无言乎”，盖有一则有二，“数尽乎斯”，而至于万物。

王弼解得虽有天才之份，可也未成上善。

其解出“道生一，一生二”便由此延展至三、四、五以至于万。

至于“物”当何论，王弼只由“有”于“无”之存在而释之，就其两面相并未深究。

奚侗以《易经》阐《老子》，谓之“道”与“易”同体，“一”及“太极”，“二”及“两仪”，天地气合而生和，二生三也。

和气生物，三生万物。

后人谓之牵强，援《周易》释太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，未有三之解。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”与“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大事”同为自然有序之说。

前者之“生万物”与后者之“定吉凶、生大事”可以由序列解。

吾以为，“道”与“物”可有“隐、显、分、定、执”亦为“不可说”，“可说”，“说起可说”，“说”，“说之为物”之过程。

然纵观百家，而食笋去箨，可得如下结论。

1.道具总体、根源意；
2.道论或解为存有论，或价值论，即可由定吉凶生大事之序列回溯；
3.道之总体、大根源解，可观其天地人之类域之哲学、处所之哲学；
4.天地为隐道之显，故而天地不当为人之外为天地，而当是人迎向
之天地，人所迎向之天地。

由此相互迎向而成万物世界；
5.天为乾阳，地为坤阴，阴阳和合，乾坤并建，乃成创生之动力（即
所谓“矛盾”）；
6.人居于天地之间，可由其主动而参天地，效天地之法而接天通地；
7.“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由中学习之理解，可见
根源之根源即自发无为，不必苛求强逼之自然而然；
8.天地有其德性，其刚健不息与厚德载物；
9.道不离天地，不离人，不离万物，可推知总根源必不离场域处所，
不离人之主参，亦不离由之生发表象万物；
10.道隐而不显，一显而未分，“道生一”则喻之隐而不显的根源开显
为显而未分的总体。

此道之“无名天地之始”，乃不可说状态；11.一显而未分，二则分而未定，“一生二”喻之现而未分的总体开显
为分而未定之两端。

此乃自不可说而可说状态；
12.“三”为对象，“万物”则为“对象物”，三定而未执，万物执定
已矣，则三生万物乃说，而说定状态。