2、坤卦 【 】2. 【白话】 【解读】特别是“元”“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后 所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。，而不是普遍的利贞。牝马是母利牝马之贞”“坤卦异于乾卦之处，是马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法 则健行不已，又能养育万物。时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在君子有攸（所）往”“ 后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但是获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：
西南皆为阴类，东北则属阳类。
坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（六爻皆阴）【
2.】
《彖》曰：
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
1 / 14
【白话】 《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天 体。坤卦所代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求。它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大 地而没有疆界。 【解读】从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（《大象》）。然后是分述各爻爻辞。爻辞的《象传》（《小象》）则直接附于其爻 辞之后。有微妙无比的之意，在此译为至广，是为了配合地的属至”至哉坤元”，““，有如父与母，代表原始的生命力。有此可知，《易””，乾与坤称“元性；“坤元经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物，各有功“顺承天””；乾是“统天”，坤是资生资始生成变化之理。乾是“”，坤是“ 能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应所利贞”“的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可 ”。“得常“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：
“得君者，臣之庆；得亲着，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”有此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关 2 / 14
系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以 “安贞”为吉，其故也在此。 【 2. 】 【白话】 【解读】《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其 性质则是顺。 《象传》说： 大地的形式顺应无比，君子因而厚植自己的得道来承载万物。 《象》曰：厚德载”，坤卦是“相对于乾卦的地势坤，君子以厚德载物。“自强不息
物”。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的认生规划也十分清楚。
【 2. 】
【白话】 【解读】”履”初六，位居最下，有如人之足，所以用“坤卦第一爻是阴爻，称为“ 字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断将有坚冰。程颐说：
“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以阴爻比拟小人，可供参考。
【
3 / 14
2._x0005_】 【白话】 【解读】六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表 地道”的描述。全卦之爻。爻辞无异于对坤卦作为“古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，有此形成天圆地方的 观念。孔颖达云：换”“生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够”“直言之，”光的“如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也” ”。“通广“地道”是“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。“习”是不必可以修习或修治，顺其自然就可以了。“无不利”之意是无有不利（而不是没有不利），如此文义较六二。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。
《象传》说：
六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无有不利，六二，直方大，不习，无不利。
《象》曰：
六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
初六。脚下踏着霜，坚冰将会来到。
《象传》说：
脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律初六：
4 / 14
履霜，坚冰至。 《象》曰： 履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 发展下去，就会出现坚冰。 是因为大地之道广大无边。顺并且符合“地道”的性质。 【 2.】 【白话】 【解读】六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦 之上，必须待时而动。 此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有或””的““或从王事。处于”，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终这种机会，也须“无成” ”。”通“广光知光大也危疑变动之际，最重要的就是“”。“由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是由于处于下卦，所以合言之是“含章可贞”。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成），但是下卦已经走到（终点）。
【
2._x0007_】
【白话】
【解读】
5 / 14
是不管才华括囊”六四开始进入上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。“ 如何杰出，也须扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般谨言慎行。，但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的无咎”如此，自然可以“ 九三与九四对照，可知处在 ”，就应该满意了。四这二爻能做到“无咎三、 扎起口袋，没有灾难也没有称誉。六四。 《象传》说：
扎起口袋而没有灾难，是因为谨慎所以没有祸害。 括囊；无咎，无誉。六四。 《象》曰： 括囊无咎，慎不害也。蕴涵文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结六三。 局。 《象传》说：蕴涵文采而可以正固，是要等待时机再作发挥。或者跟随君王做事，是因 含章可贞。或从王事，无成有终。六三。 《象》曰： 含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 为智虑周延而远大。【 2.8】
【白话】 【解读】 / 6 14
是中色，依后”六五是阴爻居阳位，并且是中位。这时应该怎么办？“黄现代五行之说，黄是土之色，并且位居中间（东为木，青色；南为火，红色；是下身之衣（古代所谓西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色）。“裳”的衣裳，是指上衣下裳），所以译为衣裙。六五居中位，所以穿上黄色（中色，又是土地之色）的裳。裳是下衣，表示阴之顺阳，不敢居上位。因此，配合大地之色，又是居中的黄色，穿上黄色衣裙，匡威完全符合坤卦的角色，因 。“大吉”的美好程度最高，超过了此称之为“元吉”。“元吉”，则后果不堪设想。这无异于以臣代君，以妇如果在此没有采取“黄裳”，则再度强调有文采而能守中的重”“文在中也可能成为大凶。至于代夫，“元吉” 要。 【 2.9】
【白话】 【解读】上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气极盛，也可以称为龙。它 与象征乾卦的龙在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的边远地区）作战。是受伤之证，表示阴爻在让位前血”“黄”是地色。“为青色，是天色；“玄” 的挣扎，出现交接之际的玄黄混杂阶段。，都在提醒我们上位是个结”穷“”亢，坤卦上六象辞说“乾卦上九爻辞说束，必须改弦更张。只有变化才可能找到新的出路，也才可能让生命力持续发 展。 【 2.】 利永贞。用六。
象曰： / 7 14
用六永贞，以大终也。 龙在郊野战争，它的血是青黄色的。上六。
《象传》说： 龙在郊野争战，是以为它的路已经到了尽头。 战龙於野，其血玄黄。上六。 《象》曰： 战龙於野，其道穷也。 黄色得衣裙，最为吉祥。六五。 《象传》说： 黄色的衣裙，最为吉祥，是因为既有文采又居于中位。 六五。黄裳，元吉。 《象》曰： 黄裳元吉，文在中也。【白话】 【解读】，是《易经》中仅有的两句附加象辞。由于坤卦”“用九“用六”有如乾卦的永说明如何应用于全卦。由于坤卦本性柔顺，所以须由“六爻皆阴，就以“用六” 而有利。贞”乾为始，坤为终。乾创始万物，坤接纳万物，犹如大地让一切安顿，把上天所造的一切都加以完成。为了扮演此一大的终局，则要靠“永贞”。
【
2. 】
8 / 14
【白话】 《文言传》说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为静止，但功能遍及四方。它随后而走找到主人，但却有恒常法则；包容万物，并且化育广大。坤卦的原理就 是顺应吧，它顺承天体并且按照时序运行。 【解读】《文言传》只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯银的性质、功能及启 发。对于理解其余六十二卦的阴阳关系是不可或缺的。《易经》有一套相对观，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合，但是阳与阴并非截然二分，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼（阴鱼有阳眼，阳鱼有阴眼）。以坤卦为例，它是至柔的（顺承天体），但活动却已然刚健（按时许进行而不曾中止）；它是至静的（宛如没有任何变常被译为德行方正，这是联想到人的“德方”化），但功能却遍及四方。在此， 修养功夫，离本段主题稍远。 ，可知本段所指：直方大”最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辞的“化（遍及四方），“是描写“方””动也刚”是描写“直（直接产生），“德方”“时，再回归到《彖传》的主旨。”（广大无边）。最后谈及“坤道大光”是描写“”本段以下分别述及各爻，则发挥《象传》主旨，其中着重君子所得之启发。这 译为德行方正的原因之德方”也是我们不把本段的“
一。“承天而时行”一语中的“天”，是指天体或天体的运行法则（此时可称为天道）。在此若使用“天道”一词，必须强调其自然义，否则“时行”二字失去对应。
【
2.
】
《文言》曰：