中国文学批评史一、填空题1.孔子论诗的作用：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”（解释：这是对诗歌的社会作用最高度的赞颂。

现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。

）2.”穷而后工”的理论大体上是指文人愈加穷困潦倒，就愈能创作出惊世之作。

最早提出这个思想的人是北宋时期的欧阳修。

3.《孟子万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。

”（以意逆志：是以己之意迎受诗人之志，而加以钩考。

*这也就是说，我们在鉴赏诗歌的时候常常结合自己的生活经验，也就是把自己当作诗人，然后“将心比心”去领会，推测诗人在诗中所寄寓的情感，从而理解诗歌的内容和主旨，这就是我们所说的“以意逆志”的诗歌鉴赏方法。

）4.“赋诗言志”：春秋时代诸侯士大夫常在各种社交场合朗诵《诗经》，借以表明自己的立场、观点和感情，这就是“赋诗”。

5.《乐记》：“是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通以。

”（解释：所以世道太平时的音乐中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音乐里充满了怨恨愤怒，其政治必是荒唐透顶的；国家灭亡及濒于灭亡时的音乐充满悲哀和愁思，百姓困苦无望。

音乐的道理是与政治相通的。

）6.汉代的淮南王刘安和司马迁赞扬了屈原。

（ps：淮南王刘安、司马迁、王逸对屈原其人其作品给予了高度的肯定；贾谊、扬雄、班彪则对屈原沉江明志持保留态度；班固则基于维持君王权威的立场，对屈原的怨刺和自沉提出了尖锐批评。

）7.明朝的谢榛《四溟诗话》：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。

”（注解：诗由情胚孕育，借景媒以表现，情胚与景胚交融契合才产生诗的意境，可以说“融情入景”是诗词创作中最为常见的表现手法。

）8.白居易在《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作。

”（一方面是反映时事，另一方面是为现实而作。

元九是元稹。

）9.南朝齐代永明年间沈约提出“声律论”（*南朝永明年间，周颐著《四声切韵》提出平上去入四声。

沈约、谢朓、王融、范云等人一起将四声的区辨同传统的诗赋音韵知识相结合，规定了一套五言诗创作时应避免的声律上的毛病，就是后人所记之“八病”，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁钮、正钮等八种声病，“八病”具体为何，说法不一。

“四声八病”说为后来产生近体诗奠定了基础。

）10.唐初陈子昂提出“汉魏风骨，晋宋莫传。

”（——《与东方左史见修竹篇序》，陈子昂倡言复古，乃标举汉魏，实是改革诗风的又一响亮口号。

）11.南朝梁代刘勰《文心雕龙》：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风哀俗怨，并志深而笔长，故梗概而气多也。

”（翻译：试看这一时期的作品，常常慷慨激昂，的确，由于长期的社会动荡，风气衰落，因而作者情志比较深刻，笔意比较深长，作品也就常常激昂慷慨而气势旺盛了。

）12.唐王昌龄《诗格》中的“意境”之说。

（唐人王昌龄在《诗格》中提出“诗有三境”说：一曰：物境；二曰：情境；三曰：意境。

）13.白居易前期把自己的诗歌分为四类：讽喻诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗。

（白居易《与元九书》：“诗者，根情、苗言、华声、实义”注解：诗这个东西，感情是它的根本，语言是它的苗叶，声音是它的花朵，思想是它的果实。

这里用树来比喻诗中各要素的地位和作用。

华：同“花”。

）14.西汉扬雄认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”、“壮夫不为也”，转而研究哲学。

（《法言》为扬雄模仿《论语》而作。

“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫”——扬雄《法言吾子》注解：一般说来，“诗人之赋丽以则”是指这一类的赋尚不失讽喻精神，虽“丽”而有“法度”；“词人之赋丽以淫”则指这一类的赋，辞章上太过分注意修饰而失去了讽谏的意义。

这里的诗人之赋，指屈原的骚赋；辞人之赋，指宋玉等人的汉大赋。

）15.明朝叶燮在《原诗》中提出“理、事、情”。

（关于诗的法度能事，叶燮提出：“能以在我之才、胆、识、力反映在物之理、事、情，则自然之法立，诗之能事毕矣。

”16.“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花”是郑板桥的一副题联。

（用拟人手法形象的描绘了春天，春风拂柳，细雨润物的景象。

）二、单选题1.“兴于诗，立于礼，成于乐”出自孔子之口。

2.最早用“风骨”评论文学的是刘勰。

（“风清骨竣”）3.明清之际小说评点的集大成者是金圣叹。

4.庄子的哲学言论可以看作是一种审美态度的是：心斋坐忘。

5.继承孔子的思想提出“上以风化下，下以风刺上”的是《毛诗序》。

（*《毛诗序》是汉代人为《诗经》所作的序，著名的诗歌理论，分为大序和小序。

大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言；小序是诗经三百零五中每一篇的序言。

一般而言，《毛诗序》指大序。

）6.刘勰在《文心雕龙》中提出“观文者披文以入情”论述的是文学鉴赏。

7.明代提出“文必秦汉，诗必盛唐”的是“前七子”和“后七子”。

（以李梦阳、何景明为代表的“前七子”。

）8.金代元好问的诗歌理论主要集中在《论诗绝句三十首》。

9.“不着一字，尽得风流”出自晚唐司空图的《二十四诗品》。

10.“论画以形似，见与儿童邻。

赋诗必此诗，定知非诗人。

”——苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》三、多选题1.以下是道家哲学思想的是：A.自然朴素B.审美态度D.得意忘言2.《毛诗序》提出了：B.情志结合说C六艺说E.美刺教化说3.“江西诗派”的主要人物有：黄庭坚、陈师道、吕本中4.苏轼的文学理论：A.言必中当世之过B.观察事物要了然于心、了然于口D.诗贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美5.李渔认为“填词之设，专为登场”所以他要求戏曲应该：A.浅显B.重机趣D.戒浮泛四、加标点文之难，而诗之难尤难。

古之喻多矣！而愚以为，辨于味。

而后可以言诗也。

江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。

华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。

彼江岭之人，习而不辨也，宜哉！——司空图《与李生论诗书》（译文：论文很难，论诗更难。

古往今来的说法是很多的！而在下以为，先要能辨别诗的味道然后才可以论诗。

长江、五岭以南，大多偏嗜酸咸口味的人。

至于醋，不是不酸，可仅仅是酸而已；至于盐，不是不咸，仅仅是咸而已。

中原的人用以调味佐餐就不用了，因为知道它们除了酸味咸味之外，缺乏醇美之味。

那些岭南的人，习惯了那种口味而不辨别美与不美，这是当然的了。

）五、简答题指出下面原始文献的出处，并简单阐述（不少于100字）1.盖文章，经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乎止于其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。

该段出自曹丕的《典论论文》*从两个角度论证文章的价值和意义：A.安邦治国、社会政治功能来论证“经国之大业”B.永恒性，比较文章与个人生命的存在价值来论证“不朽之盛事”答：这段文字出自曹丕的《典论.论文》。

（1）文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。

人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。

（2）《典论.论文》论到文章与政治的关系，认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，把文章提到与建功立业并重的地位。

他认为文章有两大功能：一是“经国之大业”，有利于国家；二是“不朽之盛事”，有益于自身。

这已开始把写文章与对生命个体的自身价值的思考联系起来了。

（3）曹丕把诗赋也列入“经国之大业、不朽之盛事”这一对文学自身价值思考的历史视野之中，这充分表现了他的远见卓识，也是当时文学趋向自觉的深刻表现。

2.立身先须谨重，文章且需放荡。

该段出自萧纲的《诫当阳公大心书》做人先要谨慎持重，写文章却必须不受约束、放恣任性答：这段话出自萧纲的《诫当阳公大心书》（1）做人的道理和做文章不同。

做人必须谨慎自重，做文章则必须不拘一格，放浪豁达”（2）所谓“立身先须谨重”，其意思就是说立身处世必须严格遵守道德规范，不可随意乱性逾越界限。

中华民族是一个相当讲究立身谨重的民族，五千来，无论世事如何变化，始终没有改变讲道义、守规矩、有素养的美德。

知深浅、明尊卑、懂高低、识轻重、方圆做人、圆通做事、宁静致远、自我反思......都在谨重的范畴之内。

（3）所谓“文章且须放荡”，其意思就是说写文章应该经渭万端，纵横恣肆。

不必有载道致用的观念，更不必受陈规旧矩的束缚，而应该思想大胆放开，敢于创新，吟咏情志，抒写性灵，具有鲜明的开拓性。

六、论述题1.综述中国文学批评史上关于“文与道”的关系（结合不同时期的文论并评价）（书+网+理解）A.先秦，儒家/道家B.刘勰，“道之文”C.唐，韩愈柳宗元D.宋，“文以道”A.首先论述“文”和“道”的关系，并提出“明道”之说的是先秦时期的荀子。

荀子认为后天的学习非常重要，人要想成为君子甚至圣人，必须自觉地学习记载圣人之道的各种经典，达到求“道”目的，这种理论便是后世文学批评“宗经”、“征圣”、“明道”论调的先声。

在荀子这里，“文”和“道”的天平显然是倾斜于“道”这一边的。

“文”只是一种工具，一个载体，它很重要，很有研究的必要，但是它所有的价值首先是体现在言“道”的基础上的，离开“道”的轨迹，一切言辞无论多么美也都只是华而不实，甚至会变为“奸言”。

B.南北朝时期受到当时流行的老庄思想和世人生活审美情趣的影响，刘勰所论及“道”融合了用以治理国家、进行教化的儒家之“道”、与“法自然”的道家之“道”。

这在其巨著《文心雕龙》中不难看出。

虽然为了纠正魏晋以来长期流行的不良文风，《文心》是以“征圣”为出发点的，但刘勰并没有像先儒一样过多地去强调“道”尤其是儒家之道的重要性，更没有忽略“文”的意义。

在先人已经把对文学本身的审美从文学的实用价值中独立出来之后，刘勰认可并继承了曹丕、陆机等人在文学批评中所做的努力，在尊崇“道”的基础上，系统地讲述了为“文”之法，为后世文人进行创作提供了强有力的方法论，并影响了后世的文学批评。

C.在刘勰之后，经过了历史上的分合和文坛上的论争，再次把“文以明道”提到日程上的是领导古文运动的韩愈、柳宗元等人。

安史之乱后，唐王朝的盛世景象渐渐消退，文人士子把注意力转向了对礼乐崩坏、人民生活疾苦的关注上，加之当时风靡文风的盛行，促使韩愈等人在文坛上也打出恢复、加强儒道，反骈文而尚古文的旗号。

其所言及之“道”固然是指儒家之道，而结合韩愈其他许多文章来看，所谓“道”的具体内容则包罗很广，大至国家政治，小至交友为人，都有“道”贯彻其中。

与韩愈一样，柳宗元也非常重视文章明道的作用，反对徒事藻饰的骈偶之文，而且指出“道”并非仅停留于书本之上，而是须接触具体事物、有益于现实的“道理”。

也正是由于韩愈、柳宗元等对“道”认识的通达，使得他们在论述“文”与“道”的关系上，不至于因“道”废“文”。