1、视角：性方面、性别议题
2、工作领域：家庭婚姻辅导、青少年辅 导、性工作者/同性恋辅导、老年人/残
疾人性快感方面（电影：《触不可 及》）
总结与反思：
与叙事治疗相关的方面
1、自我、主体思想：
案主是一个完整的个体，作为社会工作者，我们应该 首先做到的是尊重案主是一个完整个体的存在，应该 平等地与他们同在，而不是代替他们做什么——这样 的观点和做法代表着我们不相信他们是有潜能及改变 的能力
2、一个新的伦理：回归个体的自我生存 3、让案主重新掌握话语权
谢谢聆听！
的客体，这些科学学科同时提供了对它们的客体的认
识和控制。 2、这样人就成了知识的客体，同时他在坦白真相的过 程中又对自我进行检查，坦白的结果最终会作用于坦 白者，从而塑造坦白者。
第二卷：快感的享受
一、探寻个体是根据哪些自我关系的形态和样式被 塑造和被认可为主题的 二、“探寻真相的游戏” 三、禁忌并不等同于道德质疑 四、一种担忧、一种行为的图式
各种命令的网络。P17
小结：近三个世纪以来性话语的爆发乃是一
种针对压抑的解放，福柯揭示出，对性话语 的鼓动本身乃是权力的策略，目的在于形成 并控制性的主体。他把这一权力机制的传统 直接追溯到中世纪基督教的忏悔实践：无论 是让“罪恶”讲话，还是让“欲望”讲话，都是权 力通过将性转变为话语而实现的统治方式。 至于性话语本身是神学的、事关救赎的，还 是医学的、事关健康的，其实无关紧要，关 键在于通过对性的坦白、对性的讲述和解释， 我们最终将自身构建为欲望的主体，从而能 够接受权力的统治。——福柯观点
第一卷：认知的意志
《认知的意志》最重要的是分析了性经
验中权力、知识、快感的关系，而在这
种关系中伴随着自我被宰割的过程。
第一卷：认知的意志
一、性压抑假说（权力）
1、性压抑话语是与资产阶级的秩序联为一体的。 “当人们系统地使用劳动力时，除了为自身的繁衍需 要最低限度的快感外，人们可能会容忍劳动力为各种 快感而浪费精力吗？” P5 2、把性当作压抑是对说话者有益的。 因为只有性受到了压抑，那么谈论对性压抑的反抗、 对权力的反抗才具有了合法性。P5

小结：占据现代知识界主流地位的 “压抑假说”实际上是“性政治”的掩 饰手段。福柯认为，压抑假说虚构 了性的压抑史，把统治权力等同于 对性的压制，并且完全以资本主义 的经济需要来解释性压抑的必要性。 ——福柯观点
第一卷：认知的意志
二、 话语煽动（权力）
在最近的三个世纪来围绕着性，发生了一次
真正的话语爆炸。
年 ， 发 表 《 癫 狂 史 》 缩 写 本
的心 美主 男任年 计期任 。间华 ，沙 他大 中学 了内 波的 兰法 情国 报文 机化 关中
年 受 聘 为 里 尔 大 学 助 教 。
作了 《瑞 梦士年 与精进 存神入 在病高 》学师 家学 宾习 斯哲 万学 格期 尔间 的翻 著译
对 于 福 柯 生 平 的 介 绍 ：
பைடு நூலகம்
第三卷：关注自我
三、一种新的性爱论
保持童贞
童贞的保持能让两位分开的和经受着其他人 考验的情侣在精神上相互接近
第三卷：关注自我

童贞不是在山盟海誓之后的一种简单的禁欲，它是 一种生活的选择。童贞也并不简单地作为性活动的 先决条件的禁欲，它是一种选择，一种生活的风格， 一种英雄出于关心自我而选择的高尚的生存形式。 当最奇特的变故把两位英雄分隔开来并且让他们置 身于可怕的危险之中时，最严重的事是成为其他人 性追求的对象。对他们的价值和爱情的最高考验就 是不惜一切代价去抵制，保存这一本质的童贞。 （p466）
1984
1976
1965
1964
1958
1952
1946
1971
6
福柯为什么写这本书？
一、把福柯的这本《性经验史》当成个 人心灵探索的记录。从权力运作转向了 自我关注。福柯对自我的关注从某种程 度上来说是具有自传性质的，也可以说 是一种辩白，因福柯是同性恋，死于艾 滋病。这也能解释为什么福柯围绕着 “男童之爱”讨论哲学文献和医学文献， 古希腊人关注身体和健康的养生学、婚 姻关系中夫妇双方责任和义务的家政学， 以及真理的关系。
推崇夫妻的道德 大象交配 的故事 但在希腊人和罗马 人看来夫妻互相忠诚并非 一种被普遍接受和认可的 律令；尼克可指出“婚后 除了妻子之外不与其他人 发生性关系”具有道德的 和政治的重要性；亚里士 多德认为丈夫与其他女人 或者男子的性关系是“不 名誉行为”
第二卷：快感的享受
一种形象——性角 一种节制的模

第三卷：关注自我
二、男童之爱获得胜利
卡里克拉第达 卡里克拉第达对类似男童的情人们给了一个正式建议： 要像苏格拉底一样保持贞洁（当他靠在阿尔西比亚德 身边休息时，就是这样），有节制地接近男童们，不 要为了一点点快感而浪费长久的爱情。（p463） 力西诺 力西诺也站在赞颂男童之爱的演讲一边，是因为这种 爱情是“哲学家们”实践的，而且它确保的是“公正 的和毫无污垢的”友爱关系。（p463）
权力是作为一种召唤的机制发挥作用的，他吸引、 取出它所关注的这些稀奇古怪的东西。快感随着控 制它的权力扩散开来，而权力抓住快感不放。

在权力与快感之间形成的不是不可逾越的分界线， 而是永恒的螺旋线。P30
第一卷：认知的意志
四、性科学（权力—知识）

性科学是一种典型的权力——知识体制。
1、通过使性，向犯罪行为一样，成为所谓的科学学科
福柯为什么写这本书？
二、在某种意义上来说，这本书的真正价值
恰好与“性”无关。副柯借以“性经验”— —这种人类最本原、最常态的生命实践经验， 来分析论证人类思想和文明史中关于“话语 的权力构建”。副柯所感兴趣的，不是各个 文明时期的人们是怎样实践自己的性行为和 表现自己的性心理，他旨在揭示那些指导着 不同时期人们的性经验的观念和思想是如何 （在何种历史形态的文明背景下、以此相伴 生的社会政治及习俗中、以何种方式、何种 目的指向何种主体对象……）被构建的。

“性话语在权力运作的范

在“忏悔的文学、人口
围内不断增加：权力机
构煽动人们去谈性，并 且谈得越多越好，权力
的政治和经济问题、儿
童的性、医学与刑事审 判”等各个方面也都有 性的声音，围绕着性形 成了一整套各种话语、
当局还坚持要听到人们
谈性，并且让性现身说 法，发音准确，事无巨
细。”P12
各种知识、各种分析和
第四卷：为贞洁而战
卡西安八种罪恶精神图标：骄傲与虚荣、懒惰与忧 郁、吝啬与愤怒、私通与贪食。 卡西安规定确认通往贞洁的进步过程的六个阶段的 本质是针对的目标不是行为或关系，它涉及的是一 个不同于两个人的性关系的存在。最终目标是去驱 除淫邪之念。

第四卷：为贞洁而战
不阶 由段 自六 主： 的门 污里 染不 。会 出 现 绝 对 的

通 往 贞 洁 的 六 个 步 骤 ：

第四卷：为贞洁而战
小结： 第三卷中有说到一种新的性爱论总又说道保
持童贞是对他们的价值和爱情的最高考验。
所以我认为福柯所认为的贞洁是指两人之间 精神上的接近，保持克制自己的欲望。
男同性恋的性爱是合理的，无异于男女之间
的性爱。
总结与反思：
对社会工作的思考：

第二卷：快感的享受
质疑的形式：他们的形式话语、对话、论
着、借条汇集、信件等）目的在于提出何种
行为准则
这些行为准则的目的最终构成日常行为的结
构（“以准则为目的”“以伦理为目的”）
“以伦理为目的”为福柯所提倡
第二卷：快感的享受
一种担忧—— 一种行为的图式——
精液丧失症 “令 人羞耻的”疾病 令人消瘦 社会危 害 妨碍了人的繁 衍；它是一切关系 中万恶的根源，它 需要急救
思考：
既然说《性经验史》是福柯的吶喊，他
是一位男同性恋者，为什么吶喊不能在
书中直接以“男同”之词出现？
因为吶喊之余，底气欠缺
第三卷：关注自我
一、男童之爱

对男童之爱的矛盾： 贬：把男童之爱与鸡奸联系等同起来，男童之爱是 “acharistos”(缺乏愉悦的)，这种缺乏使得男童之爱难以 像夫妻之爱一样成为一种爱洛斯与阿芙洛狄特互相和谐的 结构，其中灵魂之间的联系是肉体快感紧密相关的。（解 读:即男童之爱是缺乏快感的） 褒：如果说纺织工人的劳动就是使用野兽的皮，建筑师的 艺术就是在洞穴中造房，那么男童之爱就是身处与女人的 关系之中。一开始，与女人的关系是人类不致消失所不可 或缺的。而男童之爱则相反，他很晚才出现。正如夏里克 勒所说，这不是衰退造成的，而是人被教育的更有好奇心 和更有知识的结果。（p456）（解读：即福柯认为男童 之爱比男女之爱更文明、更先进）
色的倒错与同性恋 关系 “娘娘腔的男 人”在希腊，男性 之爱是“自由的”， 但是各种强烈的消 极反应和贬低形式 很早就出现了
式——拥有政权者
性欲节制达到极端 状态 巫师提亚纳的 阿波罗尼奥斯终生 不发生性关系
第二卷：快感的享受
古代性活动的四大主题： （1）性爱于身体健康——养生法 （2）性爱与妻子婚姻的关系——家政学 （3）性爱与男童及男性气质的关系——性爱 学 （4）性爱与真理的关系——智慧学（生存美 学） 古代的引据，证明不是女人的义务和责任，而 是男人的道德（男同之性爱的引出）
第一卷：认知的意志
三、性倒错（权力——快感）
1、话语煽动的直接后果就是性倒错的大量出现
2、福柯认为，性倒错问题的根本在于性话语 成为权力运作的一种方式，而它对性的控制不 是简单的禁止和压抑。 3、性的医学使权力直逼肉体，从而使权力与 快感连接起来并互相促进。
第一卷：认知的意志
权力与快感的关系：