印象先于观念。印象分为感觉印象和反省印象两 种。它们产生的次序如下：一个印象先刺激感官，从 而神秘地产生了冷热饥渴苦乐等观念，当这些观念再 回复到心灵中时，便产生欲望和厌倦、希望和恐惧等 新印象。这些新印象就是反省印象。这些反省印象又 被记忆和想象所复现又成为新的观念，如此发展。 印象出现于心中之后，它又作为观念复现于心 中，这种复现有两种方式：一是仍然保持初次出现时 的活泼程度；二是完全失掉了那种活泼性，变成了纯 粹的观念。前者称为记忆，后者称为想象。记忆的主 要作用在于保存观念的次序和位置；而想象的作用则 在于可以自由地移置和改变它的观念，即使幻想，也 是如此。这是休谟人性科学的第二个原则。
一、论观念及其起源、组合、抽象、 联系
人类心灵中的一切知觉可以分为印象和观念 两种。它们的强烈程度和生动程度各不相同， 强者为印象，弱者为观念。知觉有简单与复合 之分，故印象和观念亦有简单与复合之分。我 们的全部简单观念在初次出现时都来自简单印 象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简 单观念所精确地复现。复合观念也是如此，它 来自复合印象。总之，印象先于观念，这是休 谟在人性科学中建立的第一条原则。
一个观念自然地引起另一个观念的那种 性质就是关系。它与“距离”相对。哲学上 的“关系”一般来源以下七种：类似关系； 同一关系；空间和时间关系；数量关系；性 质的程度差异关系（轻重、深浅、大小等）； 相反关系；根据经验、原因或结果而被人们 发现为相反的因果关系。 实体不是一种颜色、声音、滋味等，故 它不能由心灵从感觉印象得来；实体不是一 种好恶等的情感和情绪，故它不能由反省印 象得来。所以实体观念和样态观念一样，只 是一些简单观念的集合体。如“黄金”是实 体；“跳舞”、“美丽”是样态。
第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了 知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限， 以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是 《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础， 包含了休谟对哲学的主要贡献。 第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是 情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问 题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相 对的独立性。 第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问 题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理， 属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”—既 是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论 的是“自然的德”。
心灵既然具有想象的自由，人类的心灵 在简单观念和复合观念之间产生推移的规则 有三：即类似、时空接近和因果关系。 没有什么关系较因果关系在想象中产生 更强的联系于观念的对象之间，并让一种观 念更加迅速地唤起另一观念。 根据这三种性质，人类的心灵进行一定 的观念推移或想象，其结果就是产生一些复 合观念，这些复合观念有关系、样态和实体 三种。
大卫休谟
徐露露
行政管理1101
目 录
作者简介：
休谟，18世纪英国哲学家、 历史学家、经济学家，与约 翰· 洛克及乔治-贝克莱并称英 国“三大经验主义者”。 休 谟把哲学设想为一门归纳的 和实验的人性科学，重视从 “生活经验”中提炼出哲学 观点。他的思想对卢梭、康 德等后世哲学家影响深远。 休谟的代表作有：《人性 论》、《人类理智研究》、 《宗教的自然史》等。
• 罗素在《西方哲学史》中称他是哲学家当中一个 最重要的人物。休谟 18 岁开始构思该书的，到 25 岁的时候基本完成该书的写作。在三十岁以前， 休谟已经出版了三卷本哲学名著《人性论》，从 而奠定了自己在哲学史上的地位。 • 休谟对 19 世纪以来西方哲学思想史的发展影响极 大，可以说没有休谟就没有康德；没有康德就没 有德国古典哲学；没有德国古典哲学，便没有马哲学家，他的著作中讨论到的题材大多与现代哲学 界的主要争论有密切关系，这与其他同时代的哲学家相较是相当罕见的
休谟
怀疑主义
自由意志与 决定论 “是一应该” 问题
自然主义
因果问题
归纳问题
政治理论
功利主义
神迹的问题
设计论
知性 道德 学
情感
人性论认为：人们有忠于政府的义务，但在极度专制和压迫的 情形下，对于最高权力进行武装反抗也是合法的。
第一卷 论知性
• 一、论观念及其起源、组合、抽象、 联系 • 二、论空间和时间观念 • 三、论知识和概然推断 • 四、怀疑主义哲学主义与其他哲学 体系
第二卷 论情感
第一 骄傲与谦卑的原因
第二 爱与恨 第三 意志与直接情感
第三卷 论道德
第一章 德与恶（由道德感 得到的道德） 第二章 正义与非义
第三章 其他德与恶
完
人性论
休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随着另一件事物而来，两 件事物之间必然存在着一种关联，使得后者伴随前者出现（post hoc ergo propter hoc—它在那之后而来，故必然是从此而来）。我们无 从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而 这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连 结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并 且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。” 也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物，我们所知道的只是 一件事物跟另一件事物可能有所关连。休谟在这里提出了“恒常连 结这个词，经常连结代表当我们看到某件事物总是“造成”另一事 物时，我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物“恒常连 结”。因此，我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物， 两件事物在未来也不一定会一直“互相连结”。我们之所以相信因 果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心 理习惯和人性所造成的。 （因果问题）我们对于世上因果关系的认知是取决于我们的情绪、 习俗、和习惯，而不是取决于理性、也不是取决于抽象、永恒的自 然定律。
个人及本书评价
• 康德曾多次称休谟为“见解高明的人”， 认为“休谟乃一世罕与匹之锐利思想家”。 • 唯意志论者叔本华赞成休谟的不可知论， 认为这种不可知论表明了用理性方法认识 世界本质的不可能性，为把直观当作认识 的普遍原则开辟了道路。 • 好友亚当 • 斯密在为他写的讣告中说到 :” 无 论其生前或生后，他在人类的天性的弱点 所允许的范围内，接近了一个理想的、全 智全德的人。