正确认识老子和庄子的思想
四、庄子的“道”和老子的“道”含义相同
庄子完全继承了老子“道”的思想。

在对“道”的理解上，庄子并没有要超越或篡改老子的“道”的意思，往往还要借老子之口来谈“道”，而且也只是借老子之口对“道”的思想加以暗示，或者对一般人对“道”的粗浅、形式化的理解加以否定，从而说明“道”的深奥含义，但都没有一处直接论述究竟什么是“道”。

庄子应该认为，老子对“道”的认识已经足够到位，不需要再作任何增益；同时，对“道”再勉强作出的任何解释，同老子对“道”的描述比起来，都会显得庸俗。

所以庄子都是直接使用老子“道”的概念，不作任何改变。

在庄子那里，“道”的含义仍然是老子所描述的“道”，是站在纵观宇宙循环演化和自然界万物共生的高度认识到的、完全是作为最为理想的存在的根本的自然性、和谐性。

应该说，我对老子的“道”作出自然性、和谐性的解释，同样可能会让人由此产生一些肤浅、庸俗的认识，我们对“道”的认识和称谓，还是应当在无奈地作出浅分细析之后，最终回到老子的原有的立意和称谓上来。

不过，庄子的宏绰玄妙、恣肆汪洋的语言描述，又将“道”的思想引向了极度神秘的深渊，促成道教的产生，我想这又不是庄子愿意看到的，因为作为宗教的道教，只是剥取了“道”的思想的华丽外壳而已，其实质是成了迎合世俗神异崇拜心理的一种感召工具。

在《庄子》一书中，庄子没有着意论述老子详谈过得的“无为”、“不争”、“柔弱”、“处后”、“谦忍”等合于“道”的立身处世方式，也没有重复再谈老子论述过的、这些合于“道”的立身处世方式是一种成功之道。

庄子只是终生用自己的实际行动来实践老子指明的这些合于“道”的立身处世方式，暗自证明了他对老子思想的认可。

庄子取得了世人无法比拟的成功，使他能够同老子一起站立在从古到今的人类思想认识的巅峰之上。

近代以来，除了卡尔.马克思能与他们比肩，难有人能望其项背。

然而世人对庄子的误解可能比对老子的误解更为严重，即认为老子的思想尚有积极成分，而庄子思想更是消极避世，自由放任，所以想
让人们认可庄子，就比让人们认可老子更为困难得多。

人们对庄子实际表现的“无为”、“不争”不会存有多大异议。

既然人们会觉得庄子消极，就比较好理解他的“无为”；既然庄子把一国相位都看作腐鼠，人们也可以知道他“无争”。

但是，庄子也是“柔弱”的，他作为一个衣食不保的一般百姓，同王公贵族相比，是柔弱的，他虽有几分傲然之气，也不改他的“柔弱”；庄子也是“处后”的，他一辈子不求名利，甘居人后；庄子也是“谦忍”的，他能统观无限的时空，虽然能感到“与天地并生，与万物同一”，也同样知道自己与宇宙相比是渺小的，与未来理想的“圣人”、“真人”相比是微不足道的，所以他并不把自己自封为“圣人”、“真人”。

庄子能“忍”，这不需多论，庄子能在穷苦中忍一辈子，可以看出他是多么能忍。

《庄子》一书中有不少篇章刻意渲染庄子的高大形象，刻意渲染“道”，应该是后人的杜撰。

庄子对老子的思想的发展深入，主要是体现在对未来理想社会的人的认识进行思考这方面。

庄子认识到了圣人、真人或至德之人的超脱境界，这种境界，是人成为圣人、真人或至德之人的内在的思想基础。

这在本文下一部分论述。

（后一部分为“庄子更深入到了理想社会的本质”，敬请查阅。

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