魏晋名士风度的分期
1．正始时期。

以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表。

“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”。

魏晋风度代表人物竹林七贤嵇康“贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一，本末不二。

调和儒道即明教与自然。

2．竹林时期以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。

（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸）“越名教而任自然”，认为名教与自然未必相和，故崇无崇无，反对名教。

“默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然。

”——嵇康《声无哀乐论》“聊以娱无为之心，而逍遥于一世。

”——阮籍《达庄论》“以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》
3．元康时期以裴頠（263－300）、郭象（约252～312）为代表“贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。

礼制弗存，则无以为政也。

”——裴《崇有》郭象的“内圣外王之道”，明教与自然不分，或说，本无所谓的明教与自然之分，天地魏晋风度代表人物东晋简文帝司马昱万物乃至人事，不过一“自然”耳。

自然即是性、命，故应“无待”、“适性”。

“命也者，言物皆自然无为之者也。

”——王《大宗师注》“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。

”——王《养生主注》“凡所谓天，皆明不为而自然。

言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性。

”——王《山木注》“圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》圣人可以“戴黄屋，配玉玺”、“历山川，同民事”而无改其为圣人者。

“夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。

”——王《逍遥游注》魏晋玄学至郭象以至极致。

4．东晋时期以道安、张湛为代表。

张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。

”——《例子注》
1。