请上坐收腿，姑且静坐一堂试试看。

现在没有说参话头啊作什么啊都没有讲，大家先把七支坐法先练习。

静坐就是静，静就是静。

想一个办法守窍，或者参话头做什么功夫，任何一个办法加进去已经不静了，这是个大原则。

静就是静。

试个一二十分钟试试看。

姿势没有坐好的，自然会有同学们来帮忙你，到你前面会告诉你……（三声引磬后）在禅堂里坐久了，到此时此刻世界上最可爱的是什么？是引磬的声音。

一听我的妈，总算下来了。

此时，这个声音是最亲切最可爱的。

刚才我们大家试着静坐，只有三十分钟。

在我的经验，我在二十分钟就想给你们打最亲爱的声音。

但是我们这位老同学（手指旁边一位法师）一直给我摇手，慢一点慢一点，我跟他讨价还价好几次，二十八分钟我又想敲了，还有两分钟，是他对你们特别优待。

希望你们赶快成道的意思。

世界上腿是自己的，坐着本来很舒服，平常如果叫你多劳动还巴不得有人给你这样一坐，等到你真正要你腿盘起坐着了，反是不愿意了，很痛苦。

你看，我们人生的矛盾，腿是自己的，本来想静下来，等到自己两个腿盘起来，静不下来了，而且下意识反抗，还讨厌。

那你去跑步吧，去忙去吧，在外面真正忙啊又不甘愿。

人就是这样，一辈子都在矛盾里头过日子。

这个是静坐的姿势，还不叫做禅定。

真正的禅定，大原则讲四个字，行住坐卧。

走路的时候也在静。

住，古代的站在那里。

坐，坐就很多了，包括刚才打坐、端容正坐。

我们中国的儒家孔孟之道的人不盘腿，就在椅子上端容正坐，目不斜视，也是一种姿态。

卧，睡倒也是一种姿态。

你说坐不住给你睡好不好，你们诸位可惜了，自己看不见没有去研究，一个人睡在床上，不会到一个钟头都不动的，睡不到半个钟头这里动两下，蹬两下，都在动。

假使睡到完全不动，定了。

所以，我在乡下当年，我的父亲当年告诉我，有个出家的和尚，他诗作的好。

后来我就偷偷抄了一首诗，我还很小给我父亲看。

父亲说你也会做诗啊，我说会啊。

你抄那个和尚本子上来的，就一下给他抓住了，揭穿了。

他就讲，一个大字不认识，出家了。

出家也不念经也不打坐，就拜佛。

天天拜了两三年，不拜了。

跑去睡觉了。

这睡觉是右脅而卧（左手摆在左髋骨下大腿根位置，右手贴右侧面颊枕于枕头上），一睡睡了三年，三年一个姿势没有动过。

他那个师弟啊跑来找师父说，有个师兄死掉了。

你不要管你不要管，不要乱讲，你倒一杯水放在他屁股上看，你过三天去看看。

过了三天那杯水一点也没漏出，可见没有动摇过，这是身定。

后来他这样睡了三年起来就会作诗，没有读过书的，诗、文什么都会。

所以生命的自性里头一切智慧都具备，所以六祖开悟了以后，“何期自性本自具足”。

真正开悟了，你自性里头具备了一切，充满一切。

譬如大家读书，好象老师、学校给你的学问，没有啊！老师、学校不过帮你把你家里那个脑子里头心里头那个仓库打开了，你真的学问是你自己里头本有具备的啊。

所以何期自性本自具足，注意啊，你们都看<<六祖坛经>>，我讲了几十年这几句话，五句话，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性不假修证，何期自性能生万法。

你们都看过<<六祖坛经>>对不对？拜托啊，答复一下，都看过吧？看过哦。

好，我也几十年给大家讲，最近一个月，我才发现严重。

何期两个字怎解释啊？哪位同学代表答复一下。

我还在一个多月前才发现，有个同学讲何期－－不晓得哪个时期啊？我说这样啊，你全错了，那是唐代的土话，何期是哪里知道！不是哪一个时期。

你看，这就是读书，中国文字。

何期自性－－哪里知道，闽南话（那唉栽样），不知道自己的本性什么都具备的有。

所以你真打开了，静到极点，智慧之门一打开了以后，我告诉你，你看我那些老同学老朋友都在这里，你们大家都恭维我，他学问好，记性好，书读得多，我常常告诉大家，世界上是我最懒惰最不肯看书的，是真的哦。

你们比我用功的多。

这个差别在哪里？这个地方就是个话头，你参进去了。

所以你打开了这个门，自性本自具足了，本自有的。

你强求来的东西都是假的。

现在我们试验静坐一下。

为什么要静呢？刚才上午我还有个老朋友出一个题目考我的，禅，你赶快报告出来。

禅，是梵文的翻音。

梵文原来叫禅那，禅那的意思是寂静，很静，寂灭的寂。

那么中国怎么样？佛法进入中国怎么变成“禅定”呢？就是释迦牟尼佛的思想到了中国以后，与中国本土固有文化儒家、道家思想混合了。

我们孔子的得意弟子，得法的弟子叫曾子－－曾参，曾参著了一本书叫<<大学>>，<<大学>>是大人之学。

到了十八岁，中国的古代的传统文化，周朝开始六岁入小学，先要开始认字学作人。

学扫地，洗碗拉，这个什么劳动的动作学会，所谓学洒扫应对，清洁卫生、做人做事。

认识字这是六岁。

十八岁入大学，长大了，学做人。

所以大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，这三句话我暂时不解释，那很多了。

什么叫佛？你们都学过佛的，佛的意思自觉、觉他、觉行圆满，对不对？考试我的考卷答对了没有？你们也不点头也不摇头奇怪了，都入定了。

答对了没有？大学也一样，大学之道在明明德－－自觉，在亲民－－觉他，在止于至善－－觉行圆满。

那怎么做得到呢？知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

所以要止、定、静、安、虑、得一套功夫下来，同讲修养佛学是一样的。

所以后来中国的翻译把禅，同大学“定”字连在一起，就称为禅定了。

禅定的功夫真有静的功夫，刚才讲过行住坐卧都要定。

你说比丘戒，假使受了戒，为什么出来化缘啊？走路都很端正，那么威严呢？不是的。

他真在定中走路，做人做事自然严肃起来了，不是故意的，故意勉强做不到的。

所以行住坐卧都在定中，这个叫定。

那么这样的定，所以合起来叫禅定。

禅定这两个字翻过来到了唐朝，我们那位老学长玄奘法师，到印度留学二十年回来，他重新翻译经典，不满意。

禅定，所以他老兄翻的经典呢，叫做静虑，禅定就叫做静虑。

他干脆把意义明白地翻出来，实际上还是用了大学里头的。

古代的翻译用了知止而后有定，定而后能虑这个定，玄奘法师不满意古代的翻译，新的翻译－－静虑。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，还不是一样？换汤不换药。

这个叫禅定我们再作解释。

现在我们回转来。

大家刚才都坐了一堂，坐的蛮好。

虽然三十分钟勉勉强强及格，真的打七明天假使连着这样八堂给你坐下来，你不回去叫妈妈那才奇怪。

不要看一下下是很好，连到下去就不同了，那是真修持了。

正式练习还早呢。

现在是外形。

内容呢？干什么？大家坐得好好的，在禅堂里半个钟头真不错哦。

你看这个禅堂不多不少也有一两百个人吧？一两百个人半个钟头以内没有吵架也没有什么了不起，也没有一个人敢动一下扭一下，是不是你们功夫到了？不是啦。

因为那么多人看到你，这里都一个一个过来看住彆住的。

你也晓得明知道不能定，格老子也只好定他一下子。

这也是定，什么定？假假定。

作假也可以定住了嘛。

这是外形。

里面的思想怎么静下来？外形没有什么了不起，里面的心境怎么样定下来？刚才有两位同学，好像温州来的，我们的老乡，来问我，女的是不是不能守丹田？我说你啊，最好提问题当众出来问。

因为我答复你一个，别人也可以听到。

这是无私。

换句话我讲话跟你一个人讲半个钟头，我给一百一千人讲，我实在划得来。

你一个人听了你也划不来，你再去讲给人家听，又讲了话又变了。

守丹田，道家的方法叫守窍，最好不要用。

那要跟你讲道家守窍的道理，不能守的道理多的很。

你守这里（南师手指自己天目穴）干什么？这里有道啊？还是肚脐下面有道？还是哪里有道？为什么要守它呢？那个是道家里头的偏差的道，叫做旁门左道。

守了半天你修一万年，不过修成这样（南师拿出一具人体骷髅）吧？有用吗？这个道理要搞清楚。

讲逻辑告诉你，能守者是心，所守者是窍。

譬如念佛，为什么禅宗到了后世要参一句话头念佛是谁？这是明、宋、南宋以后的禅宗了，已经变得一塌糊涂了。

喜欢用参话头。

到了明朝、清朝，就参一个话头－－念佛是谁？我当年就不喜欢参。

这个话头啊分好几种。

一种是有义语，有意义的话，一种是无义语，没有意义的话。

譬如念佛是谁，这是一句。

什么叫话头？现在话就是问题。

什么问题啊？念佛是谁。

因为我们学佛的，南无阿弥陀佛，这个是所念的佛号。

能够使你动起念的那个是什么东西？所以说念佛是谁？你可以讲念佛是我啊。

我是谁？问题来了。

我是这个肉体吗？还是什么东西？一路追下去。

这个还不是参念佛是谁的方法，不过是一路追话头追下去。

那么这个守窍同念佛同什么一样道理。

你那个意识守到身体的某一部分。

所守的是这个现象，能守的那个东西找到了，那个才是道，才是佛，你不要在这个肉体上搞了。

你要问我女的为什么不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，这个用不着解释。

你生理要我给你解释，可惜了我如果是医学院上课，你要是学医的，那我痛痛快快画图给你解释清楚了。

因为在这里是很严肃的宗教场所，男女的形象身体就不同嘛。

什么叫守不得？譬如你练武功，练这个膀子，你天天看到它这里练，练了半年以后，这个手特别粗，这是讲守。

所以你守丹田，注意打起坐来守这里，充血在这里，一充血，这个堤防一崩就不得了。

就是这个道理那么简单，懂了没有？所以假设守上窍，年级大了，一守这里，好，血压高了。

最后，血压一高了，一看红光满面，哎呀，真的有道啊。

一脸红光就是血压上升，到某一个时候真得道了，无疾而终－－血压上来，脑充血，一下子就没有了（死了），当然得道了。

所以守上窍也不能。

所以不能守窍。

现在这个顺便也答复了你。

讲到静下来思想怎么停住的方法多的很，佛告诉你有八万四千法门，八万四千个方法，你看我们选定哪个方法？现在我们一般的先不讲禅宗怎么参话头，一般讲念佛。

千万注意，念佛，我现在是非常赞成大家念佛的。

很多人误解，哎呀，南老师最讨厌净土宗，我说没有这个话，我绝对崇拜净土宗，提倡净土宗，但是我不常讲净土宗。

净土宗是很了不起，净土宗是大密宗，秘密；净土宗也是大禅宗；净土宗也是大止观的方法。

不过，大家不能随便念，要怎么念佛？南无阿弥陀佛，第一要注意，不能念成南无窝弥陀佛，不可以。

南无阿（音啊）弥陀佛，不是窝。

阿跟窝有什么差别呢？这要学过梵文华严经的字母，阿……开口音，嘴巴张开，这个舌头是平正的。

心平气和这个声音发出去。

世界上的一切东西，生、发，出生、发展，只有这个声音。

你看任何一个小孩生下来，第一次开口学讲话，阿，阿，阿。

窝是下堕的，向下沉的。

当然大家晓得，南无（namo），你照广东话读就对了。

为什么用南无这两个字啊？后来密宗不用南无，那个南用另外一个南，无就是一个囊字一样的，有时侯用谟。

为什么呢？我们中国唐朝的国语就是广东的客家话。

后来唐朝亡了以后，政权转移了向南方走，因此南方的人叫这些人是客人，所以变成客家了。

广东话、客家话包括闽南话是宋朝的国语，那个无字读“谟”。

厦门的话，有啊无啊的无，就读成“谟”，就是这个谟。

所以唐代的叫白话翻译梵文，皈依两个字，并没有翻它的意义，不叫皈依，就翻音“南无”，南无两个字就是皈依。