知识丰富，修养极高，却仍能从师请教的品质。
12. 《师说》中韩愈通过古人、今人的对比，用“_其___下__圣___人__也__亦___远矣 ， __而__耻___学__于___师__”两句批判了今之众人的错误态度。 13.韩愈《师说》中指出：古之圣人，“ 其出人也远矣”，尚且跟从老师请 教疑问；今之众人，“其下圣人也亦远矣”却以跟从老师学习为耻。
第三段
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事 迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为 师的道理。
第四段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”说明 写作本文的缘由。
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特别提示
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所以传道受业解惑也 “受”不要误 写成了“授”
孰能无惑 “孰”不要误 写成了“熟”
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夫庸知其年之先后 生于吾乎
其闻道也亦先乎吾
“也”或“亦” 不要漏写了。
“庸”不要误 写了。
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犹且从师而问焉 “犹”别误写 成了“尤”。
君子不齿 Байду номын сангаас齿”别误写 成了“耻”。
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术业有专攻 “攻”别误写 成了“功”。
六艺经传皆通习之
“艺”不要误 写成了“义”。
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高考真题
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《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈 最后的评价是：“ 小学而大遗 ，吾未见其明也。”
韩愈的《师说》是写给李蟠的。文末所说的“ 好古文 ”， 点出李蟠的文章爱好，而“ 六艺经传皆通习之 ”，则说 明了李蟠的儒学素养。 韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人， 闻道在自己之先，要以之为师，而 “ 生乎吾前 ，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之 ”。
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仿真训练
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9.韩愈《师说》中指出以“道”为择师标准的陈述句是：
“道之所存 ，师之所存也”。 10.《师说》中“ 师道之不传也久矣 ！ 欲人之无惑也难矣 ！”两句是韩
愈对份量的风尚失传与对学问疑惑之难发出的感慨。
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11.《师说》中“ _其__出__人___也__远___矣__，犹___且__从___师__而__问___焉__”两句赞美了古代圣人
时社会轻视师道的风气。
25.《师说》中写士大夫们对巫医乐师百工之人的态度是“ 君子不齿 ”，但 现实是“其智乃反不能及”，于是作者感叹道“ 其可怪也欤 ！”
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26.《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师的语句是：
“ ___位__卑___则__足__羞_____，___官__盛___则__近___谀____”。 27. 韩愈在《师说》中感叹从师风尚衰微之后，先讲圣人“_其___出__人__也___远__矣__” 尚且从师，后讲愚人“_其___下__圣__人__ 也亦__远___矣__”却耻于从师。圣人从师之明，
1.《师说》中“古___之__学___者__必__有___师_”以古人尊师重道为旗，为全文开篇，结尾又 以“ 余__嘉___其__能__行___古__道__”赞扬李蟠尊师，首尾对应，文气谨严。 2. 《师说》中韩愈用“____师__者____，所___以__传___道__受__业___解_ 惑也 ”两句开篇提出
工业者互相学习。
22. 《师说》中“_曰__师___曰__弟__子___云__者__，_则___群__聚___而__笑__之___”两句活灵活现地
写出士大夫嘲笑别人从师的情景。
23.《师说》中“ 位卑则足羞 ， 官盛则近谀 ”两句描写了士大夫之族
耻学于师的原因。
24.《师说》中写由士大夫们嘲笑从师的人可以知道“ 师道之不复 ”，其后 果是与他们不齿的巫医乐师百工之人相比却“今其智乃反不能及”，批判当
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韩愈
目录/Contents
01 文 本 赏 析 02 特 别 提 示 03 高 考 真 题 04 仿 真 训 练
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文本赏析
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文本 赏析
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第一段 提出中心论题，以教师的职能作用总论从 师的重要性和择师的标准。
第二段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不 良风气。
愚人耻师之昧，一目了然。 28.《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中
“ 是故弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子 ”的观点是相同的。 29.《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ”两句描写了
韩愈眼中的师生关系。
30.《师说》中揭示韩愈倡导以能者为师的句子是：
“ 闻道有先后 ， 术业有专攻 。”
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6.《师说》中韩愈在论述完年龄比自己大或比自己小的人都可以从而师之，然后以
问句概括自己的从师之道是：“ _吾__师__道___也__，夫庸知其年_之__先__后___生__于___吾__乎_？” 7.《师说》中作者先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“_孰___能__无__惑___”的 观点，再说生在我前面的人“_其__闻___道__也__固___先__乎__吾 ”，我应该跟从他把他当作老师。 8.韩愈在《师说》中概括其从师行为的本质是“ 吾师道也 ”，老师存在的 根本原因是“ 道之所存 ”。
了教师的职能。
3.《师说》中“ 人非生而知之者， 孰能无惑 ？”两句以设问的方式指出
不从师的危害，从而说明了从师的重要性。
4.《师说》中韩愈先以设问指出人非生而知之，都有困惑，然后指出不从师的结
果是：“ 其为惑也 ， 终不解矣 ”。
5.《师说》中韩愈指出，向比自己年龄大的人从师的原因是：“其闻道也固先”；乎吾 向比自己年龄小的人从师的原因是“其闻道也亦先乎吾”。
18.《师说》中以为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接表明了自己的态度，认
为这样做最终导致的结果是：“ 小学而大遗 ，吾未见其明也。”
19.《师说》中运用了分承的写法。比如作者在写士大夫们在从师上“小学而大遗”，
并不明智时，“ 句读之不知 ”却从师了，这是“小学”；“ 惑之不解 ”却不
从师，这是“大遗” 。
20.韩愈在《师说》中指出圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因在于：“古之圣人”
虽然才能走出一般人很多了，“ 犹且从师而问焉 ”；“今之众人”才智远不 及圣人，“ 而耻学于师 ”。
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21.《师说》中韩愈用 “ _巫__医___乐__师__百___工__之__人 ，_不___耻__相___师__”两句盛赞手
14.韩愈在《师说》中指出古今从师态度的不同：古之圣人超出众人很多，
“犹且从师而问焉 ”；今之众人才智低于圣人很多，“ 而耻学于师 ”。
15.《师说》中韩愈将古之圣人与今之众人从师的态度做了对比，得出他们差距
的结论性句子是：“ 是故圣益圣 ， 愚益愚 。”
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16.《师说》中写士大夫们在“从师”的态度上，对孩子是“ __择__师___而__教___之___”， 对自己同是“__耻___师__焉____”，自相矛盾，让人困惑。 17. 《师说》中指出童子之师的主要教学活动是“_授___之__书__而___习__其___句_ 读者 ”， 并定性为“_非___吾__所___谓__传__其__ 道解其惑_者_ 也 ”，与韩愈理解的老师并不相同。
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再 会！
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