苏珊· 朗格（Susanne K．Lanser）说：“符号即我们能够用以进行抽 象的某种方法。” 莫里斯对符号定义的一般表述是：“一个符号‘代表’（stands for or represents）它以外的某个事物。” 沙夫在其《语义学引论》中写到：“每一个物质的对象、这样一个对 象的性质或一个物质的事件，当它在交际过程中和在交际的人们所采用的 语言体系之内，达到了传达关于实在（reality）——即关于客观世界或关 于交际过程的任何一方的感情的、美学的、意志的等内在经验——的某些 思想这个目的的时候，它就成为一个符号。”
而从分析心理学角度看，弗洛姆认为，符号是人的内心世界即灵魂与 精神的一种象征；弗洛Байду номын сангаас德提出“符号是用来掩盖某种不便暴露的内客” 的睡梦符号说；荣格则认为，符号不是对信息的掩盖，而恰恰是对信息的 揭示。 《符号：语言与艺术》一书的作者俞建章、叶舒宪认为：“在交际的过 程中，通过某种有意义的媒介物，传达一种信息；这个‘有意义的媒介物’ 就是符号。” 《艺术符号与解释》一书的作者杨春时认为：“一切有意义的物质形式 都是符号，无论是视觉的还是听觉的对象。” 徐恒醇在《广义符号学及其在设计中的应用》一书的译者前言中认为： “符号是利用一定媒介来代表或指称某一事物的东西。”
而另一位符号学的创始人皮尔士则主要是通过把符号分为图像符号 （icon）、指示符号（index）和象征符号（symbol）来阐述其意义的。
应该说早期的索绪尔、皮尔士关心的主要是符号、符号的指涉与符号 的使用者。消费形态的转变（如体验经济的兴起）使人们对符号意义的需 求发生了变化，这种从直接意义需求转向象征意义需求的现象，引发了符 号学者对符号研究方向的转变。
如诺基亚推出的黄金外壳的手机，本义是通信工具，但是其外观还传 达了豪华和身份的意义，巴尔特将这称之为“意义剩余”。巴尔特进一步 指出，物品的意义剩余存在于两个向度上：一是象征，属于物隐喻的深度， 如汽车象征着速度、力量、自由等意义；二是分类，即社会赋予的等级系 统，如同样是汽车，宝马、奔驰和夏利的意义就不同。在这种符号学视角 下，物，如同语言，成为一种人类表意的符号体系。赋“物”以“意义” 成为设计的主旨之一。
1.2 符号的意义结构
符号的本质在于意义，意义是符号的真谛。对此，沙夫认为“没有意 义就没有指号（符号），因为，即使是一个真正的指号（符号），当人们 由于某种理由而不了解它时，它也不过是一个物质的对象或事件、一些墨 迹、声音等而已。” 在早期索绪尔的分析中，符号由两个部分所组成：能指和所指。能指 是符号的形象，是感官可以感受到的部分，例如形、色、音等；所指是符 号在意识上的指涉，也就是符号所代表的意义部分。
1.3 现代符号学理论的建构
根据杜克洛（o．Ducrot）和托多罗夫（T．Todorov）的看法，西方现 代符号学理论有四大方面。 第一方面来自瑞士语言学家索绪尔。他于1894年首先提出了符号学概 念（Semiology）。因此，被法国结构主义者认为是符号学之父。 第二个方面来自美国哲学家皮尔士。前面提到过，皮尔士的概念 （Semiotics）同索绪尔的概念（Semiology）异名同实，但在时间顺序上 他却比索绪尔要晚三年（1897年）。 第三个方面来自现代逻辑学。皮尔士本人虽然也是逻辑学家，但他在 这方面却远不如德国的弗雷格（G．Frege）和卡尔纳普（R．Carnap）。前 者对意义（sinn）和指称（bedeutung）的区分对于符号学家来说具有重要 意义；后者则构拟了一种理想的语言，这种元语言学很快成了符号学的模 式。
罗马帝国的基督教思想家奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430） 说：“符号是这样一种东西，它使我们想到在这个东西加诸感觉的印象之 外的某种东西”。
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文艺符号学的创始人卡西尔的解释是：“所有在某种形式上或在其他 方面能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号，尤其在当知觉作为某些 事物的再现或作为意义的体现，并对意义做出揭示之时，更是如此。”
产品造型设计方法
多媒体教学课件
编著 刘刚田 电子工业出版社
产品造型设计方法与符号学
1 符号学概念 2 产品造型设计中符号系统解析 3产品造型设计中符号学应用的原则 4 产品造型设计中符号学应用实例分析
1 符号学概念
1.1 符号学思想的产生与发展
何谓符号？自从人类文明产生以来，人就不再直接生活在自然事物环 境中，而是生活在符号世界中。人类精神和社会生活都建立在符号的产生、 使用和交换的基础之上。我们的手势、表情、谈话、阅读、看电视节目、 听音乐或观看绘画等活动，都是不同的符号行为。
可见，因学科背景的不同以及不同的符号形式（如语言符号、科学符 号、艺术符号等）在表达意义观念上存在的差异，人们对符号的认识也不 尽一致。但可以看出的是以上各家基本上都是从“意义”的立场来阐述符 号问题的。符号的产生与人类“给予意义”的行为有关，凡是人类所承认 的“有意义”的事物都可称为符号。
符号构成了我们生命的重要内容，构成了我们经验、思想、交际、交 流的基本手段。无论是在日常生活中，还是在艺术、大众传播或广告活动 中，我们都在使用符号，都离不开符号，符号成了我们生活的一种基本工 具。
法国当代符号学家罗兰· 巴尔特（R． Barthes）在其《符号学要论》 （Elements of Semiology）一书中认为，自有社会以来，对实物的任何使 用都会变为这种使用的符号，例如，雨衣的功能是让我们防雨，但是这一 功能又同表示一定天气的符号结为一体。
戴维· 戴希斯在《文学研究》中说到：“符号在这里的运用，完全是指 一种比说明包含更多意味的表现。符号是敏感的人可以从中领悟到隐蔽于 其后的意义的东西。” 曾任《符号学》杂志主编的T．谢拜奥克认为，符号是一种信息，而符 号学所研究的课题正是各种各样的信息的交换，这种交换是由发信源、受 信源、通道、信息代码和上下文五个要素共同构成的。
法国著名符号学家罗兰· 巴尔特（Roland Barthes）在 1964年发表题 为《物的语义学》的演讲中，首次将“物”作为了“能指”看待，“物” 的“所指”除了功能性的明示意义（直接意义）外，还有它的内涵意义。 这里，巴尔特将明示意义称之为符号的外延意指（denotation）或“物” 的“本义”，将内涵意义称之为符号的内涵意指（connotation）或“物” 的“引申意义”。