小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一样。 全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声 响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是 想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传， 也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能 记忆的说：《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓，春 官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之 矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈五兵五鼓，诸侯三兵三 鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。
我便是我呀！ 我的我 要爆了！
这首诗以奇异的想象和超凡的象征 塑造了一个具有强烈叛逆精神和狂放的 个性追求的“天狗”形象。以恢宏的气 魄和极度的夸张，突现了“天狗”气吞 日月，雄视宇宙，顶天立地，光芒四射 的雄奇造型，喷发出五四时代文学独具 的澎湃激情和破旧迎新的主题。
关于《天狗》，说实话我不曾有读它的欲望，如果不是老师的一再敦促，或许 这辈子我就和它绝缘了。
教学目标 知识与能力 1. 结合五四运动对青年郭沫若的思想影响，深入
理解本诗的思想内容。 2. 认识天狗形象的象征寓意。 过程与方法 具体分析本诗的浪漫主义风格特色。 情感态度 与价值观 学生通过搜集背景材料、反复朗读，体会作者在
本诗中寄寓的思想感情。
• 重点难点: • 1.感受“天狗”的形象和象征意义。 • 2.了解本诗的浪漫主义风格。
现代诗歌特点
1.形式是比较自由的。 2.内涵是开放的 。 3.意象经营重于修辞。 4.有高度的概括性、鲜明的形象性、浓烈
的抒情性以及和谐的音乐性，形式上分 行排列。
据《山海经•西山经》载：“又 西三百里，曰阴山。……有兽焉， 其状如狸而白首，名曰天狗，其音 如榴榴，可以御凶。”
天狗是古代人们对二郎神杨戬的 哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎 神降妖除魔，还能吞下整个月亮。
北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼， 一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间 作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。
——郭沫若《月蚀》
郭沫若(1892年11月16日～ 1978年6月12日），原名郭开贞， 我国著名的科学家、文学家、考 古学家、思想家、革命活动家、 诗人。生于四川乐山沙湾，幼年 入家塾读书，1906年入嘉定高等 学堂学习，开始接受民主思想。 1914年春赴日本留学，先学医， 后从文。这个时期接触了泰戈尔、 歌德、莎士比亚、惠特曼等外国 作家的作品。
拿着《天狗》这首小诗，我反复诵读了好几遍，除了那种洪水爆发似的从心底 发出的热情之外，我找不出其它可以或者说能够与其美名相符的地方。究其原因， 愚见有三：
其一，该诗从第一句开始，就自始至终地发出那个时代一些青年知识分子被压 抑了许久的声音：简单而粗犷。说得不好听就是一种原始的人类释放感情的一类情 况了。或许有形式上的不同，但本质应该相去不远。也许，有人会反驳说，这正是 本诗的一种粗犷原始美。或许从那个时代来说，这种美能够得到一些人群的青睐。 但从中国诗歌的悠悠长河中来看，感情与诗歌的结合应该有一种或多或少的阴柔美。 无论是先秦时期的《关雎》，还是唐代诗歌的代表者李白、杜甫、白居易，他们就 算到了流离失所、国破家亡的境地，其诗歌的感情和诗歌的语言都没有达到如此的 境界，只不过是“蜀道之难，难于上青天”而已。到了宋朝，陆游就算到了“铁马 冰河入梦来”的境地，也不过只是“家祭无忘告乃翁”。再近一点，就拿近代来说， 徐志摩的《再别康桥》更是阴柔美的典范。所以说《天狗》的语言形式及所表达的 感情，仅仅是中国诗歌历史发展时期中的一个特定的环境下的一个产物，而不能长 期地在这个领域中发挥其特殊的光芒。
郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集 《女神》应和着五四时期的狂飙突进精神，以 饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。 在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现， 认为“诗的本职专在抒情”；他相信诗的灵感 和直觉，提出“诗不是‘做’出来的，只是 ‘写’出来的”；他还强调诗的非功利性，但 他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创 了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体 式”至中华人 民共和国成立以来的诗歌。中国近现代 诗歌的主体新诗﹐诞生于“五四”新文 化运动。它是适应时代的要求﹐以接近 群众的白话语言反映现实生活﹐表现科 学民主的革命内容﹐以打破旧体诗 格律 形式束缚为主要标志的新体诗。“现代 诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创 立“现代诗社”时确立。
导入新课
• 在日本，天狗都是身材高大、穿着修验僧服和高齿木 屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇、宝槌的 奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人难以想象 怪力和超能力，是日本妖怪中相当强悍的一种。中国 的天狗最早出自《山海经•西山经》中，原文是“又西 三百里，曰阴山。„„有兽焉，其状如狸而白首，名曰天 狗，其音如榴榴，可以御凶。” 它是人们对二郎神杨 戬的孝天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔、 还能吞下整个月亮。
天狗
我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一 切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。我便是我了！
我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是X 光 线的光，我是全宇宙底Energy 的总量！
我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。 我如烈火一样地燃烧！ 我如 大海一样地狂叫！ 我如电气一样地飞跑！ 我飞跑， 我飞跑， 我飞跑， 我剥我的皮， 我食我的肉， 我吸我的血， 我啮我的 心肝， 我在我神经上飞跑， 我在我脊髓上飞跑， 在我脑筋上 飞跑。
写作背景介绍：
《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中 的名篇，最初发表于1920年2月7日上海《时事新 报·学灯》。
1919年，五四运动给中国社会带来了崭新的 气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政治 与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、 新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇 尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由， 张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社 会、建设新社会，成为时代的强音。
当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡，却时 刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给诗人精 神上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄已久的爱国热 情，那压抑多时的争取个性解放、民族解放和社会 解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、燃烧起 来。于是，“在一九一九年的下半年和一九二〇年 的上半年，便得到了一个诗的创作爆发期”（《创 造十年》）。《凤凰涅槃》、《炉中煤》、《地球， 我的母亲》、《晨安》、《匪徒颂》等一批激情澎 湃、个性鲜明、高扬着时代旋律的诗歌，都是在这 一特定历史阶段诞生的。《天狗》也正是其中的一 篇优秀代表作。