第4章柏拉图哲学
一、生平和著作
1．生平
柏拉图（公元前427～前347年），生于雅典贵族家庭，20岁时成为苏格拉底的弟子，在雅典创立的学园，是西方最早的高等学府。

2．著作概要
我们按柏拉图思想发展顺序，把他的对话分别归于四个时期：
（1）苏格拉底时期：对话表达苏格拉底观点，讨论德性的定义，但多无结果。

（2）过渡时期：对话表达了柏拉图观点的酝酿。

（3）成熟期：对话表达了柏拉图的理念论——《理想国》。

（4）晚期：柏拉图在这些对话里发展了他的理念论和政治学说——《巴门尼德篇》。

3．柏拉图和苏格拉底
（1）柏拉图对苏格拉底思想的继承
柏拉图的思想是对以前的希腊哲学，包括早期自然哲学、智者的思想和方法以及苏格拉底的原则和方法，所做的创造性综合。

从苏格拉底那里，他学到了从研究心灵入手来认识外部世界的基本原则，学到了反对智者相对主义和怀疑主义诡辩的基本立场，也学到了以普遍定义为认识目标的对话方法。

（2）柏拉图对苏格拉底思想的发展
苏格拉底提出在心灵中寻找规定外部世界的内在原则，但没有明确地规定心灵所能认识的原则、定义和真理是什么。

柏拉图从世界观的高度，论证了苏格拉底的伦理原则，为他的方法论提供了认识论的基础。

他的理念论不但确定了心灵的内在原则、定义和真理是什么，而且解释了为什么如此的原因。

（3）柏拉图基本观点
理念型相是独立于可感事物的存在，否则就不会有确定的知识；灵魂属于永恒的理念序列，否则它就不可能预先具有潜在的、有待揭示的知识。

因此，他在个别的、可感的事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域。

他主张理念型相与个体相分离，乃是出于发展苏格拉底的伦理思想，使之完满化的需要。

他的理念论综合了本原论和认识论、灵魂观和伦理观以及社会政治学说，是希腊哲学第一个完整的、成熟的理论体系。

二、两个领域的区分
1．分离学说的论证
“分离学说”是柏拉图主义的要义，它肯定在可感的个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域。

（1）柏拉图在《理想国》中提出的推理
如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系，并且意见和知识是彼此不同的能力，那就应该说，知识的对象无法等同于意见的对象。

①大前提：不同的认识能力与不同的认识对象相对应；
②小前提：意见和知识是不同的认识能力；
③结论：意见的对象和知识的对象是不同的。

（2）总结
从哲学史上看，柏拉图的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。

柏拉图得出的结论意思是，可感领域不是真正的是者，但也不完全是非是者；真正的是者是知识的确定对象，属于理智的领域。

可感的与理智的是两个分离的领域。

2．“四线段”的比喻
柏拉图用“四线段”的比喻形象地说明了两种认识、两个领域的区分。

（1）“把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把每一部分按同样比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。

”
图4-1 “四线段”比喻之两种认识
（2）世界和认识的等级图式
图4-2 “四线段”比喻之两个领域
（3）柏拉图对四线段代表的意义以及各部分之间的关系做了进一步解释，深化了两个
领域、两种认识的区分：
①幻想
幻想是个人的想象和印象。

它们因人而异，一个可感对象向一个人的显现可能不同于向另一个人的显现，人们通过幻想只能认识事物向他自己的显现，即影像。

②信念
a．信念是关于可感事物的共同知觉。

柏拉图承认信念是真判断，但仍把它排除在知识之外，原因在于，与信念相对应的可感事物是个别的、变化的，不能确定地说它们“是”什么，只能说它们“既是又不是”什么。

b．在《蒂迈欧篇》中，柏拉图把物理学（或自然哲学）归于信念。

信念是对日常生活有用的经验，但缺乏知识必须具备的确定性。

③数学
数学是低级的知识，“介乎意见和理智之间”。

数学的中介作用表现在：
a．数学研究的数量和形状虽然是普遍的、不变的性质和关系，但却往往借助可感的图形和事物来说明不可感的数的规定性，心灵利用这些肖像，才能认识数的型相。

b．数学方法的特点是从前提到结论的推理，推理的最高前提是这样一些公理和定义，它们想当然地被当作自明的原则，但却具有假设的性质。

他在这一时期所论述的数学中介作用为后期的“数学型相论”埋下伏笔。

④理性知识
理性知识是纯粹的知识，哲学就是这种知识。

a．哲学的方法是辩证法，它和数学的推理不同，不是从假设下降到结沦，而是由假设上升到原则。

辩证法以假设的定义为出发点，在苏格拉底式的对话过程中，逐步剔除和修正定义中的假设成分，从一个定义过渡到另一个定义，最后达到最完善、最确定的定义。

b．哲学纯理智的思辨也摒除了数学尚保留的感性色彩。

辩证法所运作的定义，包括被暂时利用的假说，都与被称作“理念”的理智对象相对应。

理智最终认识的本原就是统摄一切的原则——善。

3．太阳的比喻
（1）太阳比喻的两个方面
柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原，用太阳比喻善，从两方面进行比较：
①认识能力方面
太阳是肉眼视觉的源泉，善则是“心灵的眼睛”认识的源泉。

善为理智提供活动的动力，促使理智朝向、并把握与之相适应的对象。

②认识对象方面
太阳是可感事物生长的源泉，使可感对象显现出来；同样，善决定可知对象的所是，使之向心灵显示。

（2）善是否是一个理念
①就善与理智的关系而言，善是一个理念，并且是最高的理念，正如太阳是肉眼可见的一个事物一样，但就善与整个可知领域的关系而言，善是安排、规定这一领域的秩序的外在原则和原因；正如太太阳高悬于可感领域之上，照耀着、培育着可感事物一样。

②柏拉图强调，善是知识和真理的源泉，不能反过来用知识和真理来规定善。

善不囿于某一个存在和本质，但却统摄着所有的存在和本质。

理智知道善的方式也不同于它知道理念的方式。

4．洞穴的比喻
（1）柏拉图以“洞穴”比喻说明了他的学说的现实意义。

洞穴的环境可用下图表示：
图4-3 柏拉图的洞穴比喻
（2）内容
洞内和洞外分别比喻两个领域：洞内的影像和雕像分别相当于“四线段”比喻中的形象和自然物（活物），被锁住的囚徒的观看是幻想，自由的囚徒在洞内的观看是信念。

洞内的火相当于“太阳”比喻中的太阳，洞外的太阳相当于“太阳”比喻中的善，洞外的自由人看见的是理念，他的观看是知识，获得知识的渐进过程相当于借助“阴影”和“映象”的数学推理，以及逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和万物本原是善。

（3）引申意义
①柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧。

②哲学家的兴趣在可知的理念，最高的目标是追求善；除此之外，他们没有世俗的兴趣和利益，包括参与政治的兴趣。

③哲学家的命运只能是放弃个人思辨的幸福而为公众谋幸福，哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。

柏拉图提出“哲学家王”的主张并不是因为当王符合哲学家的兴趣、利益和目标，而是因为哲学家当王符合国家与公众的利益。