本文拟进行研究的是上世纪初英国传教士、汉学家理雅 各的译本和现代美国汉学家安乐哲的译本。文化翻译理论 在文化层面对翻译所作的反思可以解释《论语》理雅各译本 和安乐哲译本之间的巨大差异，通过《论语》理译本和安译本 的对比研究对于文化翻译理论的不断完善和构建也具有积 极意义。
一 翻译目的
理雅各翻译《论语》的目的与他作为传教士的身份是密 切相关的，他在 香 港 居 住 约 E" 年（%&*E$%&(E），始 终 以 传 教为首要任务。传教士传教的目的是为了证明上帝存在的 普遍性，他们最希望看到的是在中国耶稣取代孔子，同时使 英语国家的人们能够了解中国的哲学思想和文化。他意识 到儒经是了解中国的钥匙，便决定系统翻译四书五经等儒家 经典，帮助传教士了解传教对象及其文化，来推进传教工作。
三 译文风格
理译本最显著的特色是贴近原文的句式和语序。以较 小的字、词、短语为翻译单位，在相当程度上再现了《论语》的 风格。如：
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁也。［E］ F9+G0(2+,(0-B，“H)*+,-.,/+1，01B3+21.207A03(6-,; 2).)(，29+,+906+8++1，070(！I)229+,+1+6+,90(8++10/+01
第F期
刘永利，舒奇志：从《论语》两个英译本比较看翻译的文化转向
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!"#，"#$，"%%&’("!’%)!’，*)+%,-,(.” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，
先生馔，曾是以为孝乎？”［/］ 0)1)""(2’$3&"%4)5)"56)’%73"(.8&’!"(%’+(")$，“8&’
“君 子”：“()*+,-.,/01”、“*,.*,-+23”、“*+,4+526-,2)+”、 “6-,2).)(/01”
“礼”：“,-2)07”“、*,.*,-+23”“、/.,07(” “仁 ”：“8+1+6.7+15+”、“9)/01-23”、“6-,2).)(”、“+:5+7; 7+15+”
第(卷第!期 !"")年*月
南华大学学报（社会科学版） +,-./01,230/4-05/678.96:;（<,=601<=68/=8>?6:6,/）
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分析以上术语的翻译我们首先需要了解安、郝两位所采 用的所谓“点（4.5)(）域（4-+7B）”语言，以代替以往翻译典籍时 的“实体（()8(2015+）”语 言。［&］安 乐 哲 认 为，先 前 人 们 用 来 翻 译中国古代经典的是实体语言，这种语言适合于描述和解释 由分离性、客观性和永恒性规定的世界。而在他们看来，古 代中国人所 经 验 的 世 界 是 由 连 续 性、过 程 和 流 变 规 定 的 世 界，因此他们认为有必要在英语世界中寻找一种能够恰当地 表达古代中国人所经验的世界。这就是他们在过程哲学和 美国实用主义那里找到的过程语言，或更确切地说，“点域” 语言。安认为“，点域”语言假定我们所经验的世界是一个过 程和事件“域”，其中没有任何永恒的成分，而只有各种不断 移动的点，这些点各自从其有限的视野对整个“域”加以“聚 焦”。
［收稿日期］ !""#$%!$"& ［作者简介］ 刘永利（%’&%$）女，湖南常德人，湘潭大学外国语学院教师。
!湘潭大学副教授。
万方数据
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南华大学学报（社会科学版）
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性。
二 概念翻译
概念是进入一个思想系统的唯一通道，而概念翻译则是 译者对译本的诠释向度和程度的重要标志。基本概念词的 翻译是儒学经典英译的一个重要内容，译者既要体现原意， 又要注意术语翻译前后的一致性以保证概念意义的贯穿和 统一。通过理、安氏术语翻译的对比分析便可以看出他们对 孔子思想的接洽程度。
理雅各作为传教士翻译《论语》首先是因为他对中国文 化持赞赏的态度，但他的思想背景决定了他翻译时持根深 蒂固的西方文化中心主义态度。［%］基督教是西方人之宗教与 道德生活赖以运行和展开的信念纽带，传教士对上帝的坚定
信仰使他们认为上帝主宰甚至高于理性和情感，传教士所受 到的信仰熏染以及其相应的价值取向，经由知识的缜密锻造 之后变得十分虔诚而坚定，也就是说，他们在接触中国文化 与文明之前，其世界观、人生观以及思维方式和情感归依等 早已定型。［!］所以他们与中国人的交往对中国典籍的理解， 天然的包含了文化交会、碰撞和冲突的因素。传教士的神学 思想和其引入的希腊哲学思想是他们基本的知识架构和诠 释儒家经典时的基本立场。［E］
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不可否认的 是，理 雅 各 译 文 的 风 格 与 原 作 有 很 大 的 差 异《，论 语》以 简 约 生 动 为 特 色，而 理 译 本 却 显 得 呆 板 冗 长，［?@］这与古代汉语重意合而英语重形合有关系，而且语义 翻译的一大缺点就是笨拙晦涩，非原语读者理解起来非常费 力。
但是这种处理方法导致了纽马克在其语义翻译理论中 提出的“过译”倾向。［<］核心概念的意义在《论语》中的贯穿统 一在译本中就无法得到体现。一方面是由儒家学说自身的 张力以及中文词义的不确定性造成的，另一方面因为理雅各 生活在文风呆板停滞的维多利亚时代，在非常重视文字的确 定性的同时却忽视了文字背后的哲学阐释和文化传递。他 的助手王韬也受到了清代实学学风的影响，专注于文字训诂 而忽视意义的诠释，对概念的诠释未做到入理。作为传教士 的身份使他在翻译的时候不得不考虑传教士的任务=试图 在中国使耶稣取代孔夫子，所以在进行翻译的时候他会时时 将这一理念融入译本之中，指导他的翻译工作。在他的译本 中使用了大 量 的 西 方 术 ห้องสมุดไป่ตู้ 来 表 达 中 国 哲 学 中 的 核 心 概 念。 如“天”这一概念，理雅各译为“>+06+1”，便为“天”强加了若 干中国文化没有的、源自耶稣=基督传统的意象，在很多语 境中，单独使用的“天”字实际上是在指代“天地”———它暗示 “天”并不是独立于世的。《圣经》中的上帝常常转喻为创世 之“>+06+1”，而中文文言文中的“天”即是世界。若将二者简 单地等同，将会使译入语读者错误理解原文本所承载的文化 内涵。
［关键词］ 文化翻译；《论语》英译本； 理雅各； 安乐哲 ［中图分类号］ DE%#A’ ［文献标识码］ B ［文章编号］ %)(E$"(##（!""#）"!$""&’$"E
自上个世纪&"年代末期到今天，翻译学研究呈现的是 一种多元的和融合的视野。翻译理论家巴斯涅（<-90/F099G /8::）与列夫维尔（B/?.8H82878.8）两人提出了当代西方翻译 学研究的“文化转向”，即认为真正意义上的译学研究必须在 深入文本的同时也应该注重研究文本的外部现实，即文本的 “文化语域”。翻译作为一种文化创造活动同时受制于内外 两种语域使得译学研究从文本向文化转向，因此，在这一大 背景下研究《论语》这一承载着中国传统文化精神的典型文 本，便具有一定的时代前瞻性。
学”的看法在西方学者们的心中根深蒂固。为了纠正这一错 误的观点，安乐哲等汉学家做出了一些努力和尝试。对《论 语》中反映中国哲学核心词汇的生硬直译和形而上学予以了 大力地抨击和改进，对翻译中出现的文化简化论进行了批驳 和修正。
在秉承着一 种 哲 学 的 思 维 来 翻 译 和 诠 释 儒 家 经 典《 论 语》的时候，安乐哲对《论语》中的术语有着自己新的体悟和 见解。如在 翻 译“ 知 ”时，以 前 的 译 法 有“2.@1.A”，“2.)1; B+,(201B”。但要考虑 到 儒 家 语 境，安 乐 哲 提 出 最 好 要 在“ 实 现”（/0@-1C,+07）的 意 义 上 将 之 译 为“2.,+07-D+”。 须 知 中 国 古代文献中“知”与“智”的使用是可以互换的，它们没有像英 语中的“@1.A7+BC+087+”（有知识）和“A-(+”（有智慧）所表明的 那种明确的区分。把“天”译为“>+06+1”时，无论“>”是否大 写，它都让西方学者联想到超越宇宙的造物主，以及精神、原 罪和来世等观念。因而他的处理方法是用汉语拼音（2-01）来 表示“天”。
“我们总是预设了自己文化经验中的所熟悉的东西，而 忽略了其他一些重要材料，恰恰正是它们，展示了作为文化 之源的具有可比性的行为，只有当我们注意到积淀与中国人 生活方式和思维模式中的那些非同寻常的理念时，我们才能 抵御文化简化论的大举进攻。”［*］这便是安乐哲翻译《论语》 时所持的态度。正是这种态度奠定了西方和中国文化传统 之间的相互影响、彼此丰富的基础，使得跨文化交流和互动 得以很好的 进 行，从 而 不 会 导 致 文 化 霸 权 主 义 和 文 化 同 一