第23课剥卦《序卦传》：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。

1、卦辞：剥，不利有攸往。

【白话】剥卦，不适宜有所前往。

【解读】○○《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。

”文饰到了极致，就亨通到了尽头，就开始剥落了，故受之以剥卦。

剥是剥蚀，剥落的意思。

致:极致，尽头。

○从卦象看，阴气逐渐滋长，阳气逐渐被逼退，形成“五阴剥一阳”的局面。

这时正是小人嚣张的时候，邪气兴盛，正气衰微，君子几乎不能立足了。

此时的局面对君子极为不利，君子不能作正面抗争，宜静养待时，静等东山再起之时。

○否卦是七月，观卦是八月，剥卦是九月2、彖曰：剥，剥也。

柔变刚也。

不利有攸往，小人长也。

顺而止之，观象也。

君子尚消息盈虚，天行也。

【白话】彖传说：剥，就是剥蚀的意思。

由于阴柔的侵蚀，刚强者逐渐被逼退改变。

这时候不适宜有所前往，因为小人的势力正在增长。

要顺应形势，停止进取，这是观察卦象的结果。

君子要崇尚消息盈亏相互转化的哲理，这是大自然的运行规律。

【解读】○柔变刚”三字，道出了形势的险恶。

由于阴柔的进逼，阳刚陆续变质，为阴柔所取代，只剩下微弱的一阳硕果独存。

○这仅存的一阳如何求生存、求发展，这正是本卦的命题。

因此，在这种危急关头，首先要保存住这一丝即将消散的阳气、这一星即将熄灭的火种。

由于形势极为不利，切忌轻举妄动，要退守安居，等待转剥复阳的时机。

○下为坤、为顺；上为艮、为止，所以观察卦象得出“顺而止之”的启示。

这暗示君子处“剥”之时，要顺应形势，停止进取，韬光养晦，保存实力，时势到一定时候就要消减，正像月亮盈满了就要亏损一样，所以君子既要顺时而止，又要冷静观察，相机而动。

3、象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

【白话】象传说：山体依附在大地上，是剥卦的象；上位者因此要加厚下面的基础，以求安固宅屋。

君王由此领悟：应当厚待百姓以稳定国家政权。

【解读】○高山颓落而依附于地面，这是剥落的象征。

剥落是从下面开始的，下剥则上危。

只有下面的基础厚固，上面的宅屋才会安全。

○“下”指老百姓；“宅”是国家上层建筑,即国家政权。

○在上位者应该想到：君王应以百姓为基础，君王必须厚待百姓，才能保证国家政权的稳定。

这就是《尚书》中所说的“民惟邦本，本固邦宁”的道理。

4、爻辞：初六：剥床以足，蔑贞凶。

象曰：剥床以足，以灭下也。

【白话】初六：剥蚀到了床脚，不重视正固，会有凶险。

象传说：剥蚀到了床脚，说明已经损害到下面的基础。

开始剥落，危及基础。

【解读】○以；及，到；蔑miè；蔑视，不重视。

○阴剥阳首先从下面开始，好比潮湿的阴气对床的剥蚀，首先从床脚开始，这叫“剥床以足”。

这样看来，阴对阳的剥蚀是渐进的，首先从下面的基础开始，所以《象传》说“以灭下也”。

○不过，初爻意味着剥蚀刚刚开始，如果能够及时地按照《大象传》所指出的“厚下安宅”的原则行事，加固下面的基础，问题还不致于很严重。

如果此时仍然无视于正道，继续剥蚀下去，就难免会有凶险了，这就是爻辞所说的“蔑贞凶”。

易以初爻为足趾，又坤变震，震为足，故曰“剥床以足”。

○阴小人剥蚀阳君子为蔑贞。

蔑，帛书《周易》写法是 （哉去掉口）下从目、巾，于豪亮以为是幭之或体，幭miè，古代车前横木上的覆盖物，幭有覆盖的意思。

蔑、滅、幭均从戌，每到戌时太阳必没落，戌有没灭义。

蔑，同滅，蚀灭、消灭。

○床，原字为牀。

帛书《周易》作“臧”，臧、牀，皆从爿，爿为牀的本字，臧、牀音近互通。

臧通藏，晚上卧床睡眠为藏，动物冬眠皆隐藏也，故臧通牀。

剥卦下坤，互体坤，《说卦传》“坤以藏之”，故坤为藏为牀。

于六二：剥床以辨，蔑贞凶。

象曰：剥床以辨，未有与也。

【白话】六二：剥蚀到了床腿，不重视正固，会有凶险。

象传说：剥蚀到了床腿，（有凶险）是因为上下没有相应相助者被剥而又无助，应守正防凶。

【解读】○与：同盟者，友好者。

○阳消阴长的形势继续发展，阴气一步一步向上侵蚀，已经剥到床腿（六二）了，不重视正固，更加凶险。

○“未有与也”：六二阴柔中正，但是上无应无承，既没人提供保护也没人支持，故与初六面临同样的局面，相继为阴气所剥，故曰“蔑贞凶”。

○初爻以足，象征国家的群众基础（民）；二爻以辨，象征国家的干部基础（吏）。

六三：剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

【白话】六三：剥蚀到六三，没有咎害。

象传说：剥蚀到六三而没有咎害，是因为抛弃了上下的小人。

【解读】○六三之所以“剥之无咎”，就是因为它与上九相应。

六三虽然抵挡不住，也被消剥成阴，但是它居阳位，又与上九阳刚相应，说明六三与上九是一条心的。

一旦时机成熟，就可以阴退阳回，阳气复生。

○“无咎”：六三之上为艮，代表止于本爻而无继续剥阳之势。

当然，处“剥”之时，虽然得上九相助，也仅能无咎而已，毕竟无“吉”可言。

○“失上下”，：六三处在本卦的五个阴爻的中间，上下各有二阴，唯独它与上九相应，代表它和上九是一条心的，抛弃了上下同类，不与众阴狼狈为奸，一起作恶。

○“失上下也”因为六三于上九正应，她就不必和上下的阴爻打交道，所以称为“失去了上下的小人”六四：剥床以肤，凶。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

【白话】六四：剥蚀到床上的草席，有凶祸。

象传说：剥蚀到床上的草席，已经迫近灾难了。

【解读】○肤：床上的草席○六四剥蚀到了床面，问题非常严重了，不是“蔑贞凶”，而是直截评断为“凶”，甚至“切近灾”了。

“剥床以肤”，可以说剥到极点了，借以坐卧安身的床快要剥蚀完了，再剥就剥到床上的人了。

六五：贯鱼。

以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

【白话】六五：鱼贯而来，带领众宫人受宠于君王，没有不利。

象传说：统领众宫人受宠于君王，终究没有责怪。

【解读】○贯鱼：用绳子串起的一串鱼，○剥卦中的五个阴爻，初六、六二、六四这三个阴爻，都与阳爻上九无应无比，故表现出斗争的一面，所以步步进逼剥阳; 而六三、六五两个阴爻，与阳爻上九存在着或应或比的关系，就表现出了依存的一面，甚至含有转化的契机，局势就大不相同了，六三“无咎”，六五“无不利”。

○六五是众阴之长,造反者的首领。

当剥极将复之时，六五意识到把上九再剥蚀掉的话，“复卦”的局面就来了，那时对他也没好处，应该适可而止了，他打算带领众阴一起顺承上九，听命于上九。

预示着“阴复为阳”的契机已经出现，当然是“无不利”的。

上九应该看到这个转变的契机，并应该抓住这个契机。

○六五虽然仍处在“阳剥为阴”的过程之中，但同时已经处在“阴复为阳”的转换之中，所以《象传》说它“终无尤也”。

○实例：六五阶段就好像李自成带领农民军攻克北京之前的阶段，李自成本打算带领农民军向朝廷投降的，但是明崇祯皇帝没看到这一契机，拒绝招安，最后迫使李自成（六五）一鼓作气，继续剥蚀下去，剥掉了整个大明帝国大厦，也剥掉了崇祯皇帝（上九）的性命。

○剥卦各爻始终不离剥的主题，六五亦然。

六五与上九相承比，有投诚的迹象，上九接受其投诚，他们鱼贯而入进入朝廷，得到皇帝的宠信，当官的都想成为宠臣，故曰“以宫人宠”。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。

小人剥庐，终不可用也。

【白话】上九：硕大的果实没有被吃掉，是君子就得到了车子，是小人就剥蚀掉了房子。

象传说：是君子就得到了车子，因为得到了百姓的拥护。

是小人就会剥蚀掉房子，说明小人终究不可任用。

【解读】○艮为果蓏luǒ，所以称硕果；下坤为舆，为大牛车；上九下面五个阴爻，犹如万民拥戴。

○只剩上九独存阳实，犹如硕果仅存，只剩下这一点点希望之火，结果如何，有两种可能；（一）如果君子能够守住这可贵的一阳，厚待百姓，把握时机，就可以力挽剥势，转剥复阳，在老百姓的承载下，历史的大车载着君王走向希望，整个局势就转危为安了。

（二）如果在此危急关头，让小人扑灭了这仅存的阳气，整个帝国大厦就彻底被剥蚀掉落，国家灭亡了。

○坤为舆，为众，为民。

得舆：意思是君王驾驭民众，得到百姓的拥护。

○可见在国家生死存亡的最危急关头，上九是君子就可“得舆”；上九若小人，就“剥庐”，整个帝国大厦就彻底被剥蚀掉落，国家灭亡了。

看来上九（君王）的个人魅力特别关键。

○剥卦分析了在正气衰败的严峻形势下，也存在“剥”尽“复”来的契机。

剥卦六爻中，初六、六二、六四这三个阴爻，由于与阳爻上九无比无应，态度最坚决彻底，故步步剥阳，形势凶险，特别要提防。

对于六三、六五两个阴爻，要看到它们具有“含阳”和“承刚”的一面，是要尽力争取的对象，“阴复为阳”的希望正在这里。

而生死存亡的决定因素，则是上九这最后独存的孤阳。

星星之火，既可以燃成燎原之势，也有可能被扑灭。

得君子辅佐则存，得小人辅佐则亡。

○朱熹《朱子语类·易十三章》曰：剥之上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

”其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留于其上；如君子在上，而小人皆载於下，则是君子之得舆也。

然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。

盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。

今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。

且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：“…君子得舆‟，民所载也。

…小人剥庐‟，终不可用也。

”若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。

其象如此，而理在其中矣。

却不是因欲说道理而后说象也。