文学活动中的话语蕴藉09汉教四班张丽娜222009308011225 摘要：文学活动是一种以语言为媒介的艺术活动。
文学的审美意蕴在文本中表现为文学话语含蓄有余，蓄积深厚的蕴藉状态，它的审美特征就蕴藉在不同于日常和科学用语的话语体系中。
文学话语以言约旨远、含蓄凝练，模糊朦胧、含混多义，象征暗示、意蕴深刻为主要特征，带给读者以丰富的想象和再创造的审美空间，相对于感性欣赏而言，在文本层面对于话语蕴藉属性进行理论分析，能够更好地认识文学的审美属性。
关键词：文学活动；语言特征；文本；话语蕴藉；审美空间在一定的意义上说，文学是语言的艺术。
清代姚鼐曾经说过：“文章之精妙不出字句声色之间，舍此便无可窥寻矣。
”而文学的语言，在具体文学活动中是一种特定的话语活动。
它与日常用语和科学语言有不同和区别，其目的和旨归不仅仅在于传递义学信息，而更重要的是传递美学信息。
语言是文学审美形象的符号和载体，其形式本身也是美的。
对读者而言是：“因为自身或者给与朗读者的快乐而受到欣赏。
”所以，文学艺术是语言建构的审美世界，它给人丰富多彩的审美愉悦都蕴含于字里行间，是为一种话语蕴藉的活动。
所谓的话语蕴藉，是指文学作为审美意识形态具有的一种属性。
文学既是语言的艺术，因此文学的审美意识形态性质，总是存在于其话语系统的蕴藏中的，无法离开这种话语蕴藉而独立存在。
“蕴藉”一词，在古代又常常写作“酝藉”或“蕴籍”，采自古典诗学。
“蕴”，原意为积聚、收藏，引申而为涵义深奥；“藉”，原意为草垫，有依托之义，引申为含蓄。
那么在文学艺术领域，就是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴涵着丰富的意义生成性。
语言的含混性、多义性、朦胧性，造成了意境的变化无穷，这便是话语蕴藉给人们带来的艺术美感。
其特征如下：一、言约旨远含蓄凝练任何一种语言，从客观上说它的词汇和句式是有限的，而人类的精神世界却是丰富复杂和充满流变性质的，要用这有限的语言表达之，将不可避免的遭遇语言的困难或者说是言与意的矛盾。
陆机在《文赋》开篇就道出了这种难处：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。
”这样一来，相对于作家心中要表达的丰富审美感受而言，语言显得是那样的贫乏和不够用。
为此，刘勰感慨“神道难摹，精言不能追其极”等等，都是出于对文学言意矛盾切身感受的经验之谈。
文学话语的蕴藉特征，首先就体现在把似乎无限的意味隐含或蕴蓄在有限的话语中，使读者从有限中体会无限，突破言意的矛盾，达到文学艺术言说有限而审美意蕴无限的境界。
所谓：“言近而旨远兮辞浅而义深，虽发语己殚，而含意未尽。
使夫读者，望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。
”优秀的文学语言，就具有这样一种简炼、蕴蓄的美，给读者丰富的想象和回味的审美空间。
王力先生曾以杜甫《春日忆李白》中的两联为例具体说明了文学语言的这一特征：“诗词是最精练的语言，要在短短的几十个字中，表现出尺幅千里的画面，所以有许多句子的结构就非压缩不可。
例如杜甫的《春日忆李白》中两联：清新庾开府，俊逸鲍参军。
渭北春天树，江东日暮云。
若依散文的语法看，这四句话是不完整的，但是诗人的意思已经完全表达出来了。
李白的诗清新得像庾信的诗一样，俊逸得像鲍照的诗一样。
当时杜甫在渭北(长安)，李白在江东，杜甫看见了暮云春树，触景生情。
就引起了甜蜜的友谊的回忆来。
这个意思不是很清楚了吗?假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。
”再如白居易诗句：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
”(《卖炭翁》)十四字写出了卖炭老翁的生活境况和心酸复杂的心理。
现代作家鲁迅先生也是语言大师，在《孔乙己》中，写孔乙己被丁举人家打断腿这件事，只是通过一个喝酒人的话辛辣地点了一句：“他家的东西，偷得的么?”而寒酸的孔乙己早被势利的人们忘记了，到了年关，掌柜发现粉板上的记帐，才哼了一声：“孔乙己还欠十九个钱呢！”以极简单的话语，就交待出了事件的发展，传递出了对人际间的冷漠与无情的体味。
当读者接触到如此富有潜在意义的语言，是决不会吝惜自己的形象思维的，必然会展开想象的翅膀，去大大地拓展语言背后蕴藏着的丰富信息量的。
总之，蕴藉是指一种内部包含或蕴含着多重复杂意义，从而产生多种不同理解可能性的状况。
在文学中，这意味着，文学的审美意识形态性质总是存在于话语蕴藉之中，并始终不离话语蕴藉的，如果离开了话语蕴藉便不存在文学话语的性质了。
因此可以说：话语蕴藉是对文学活动的特殊语言意义状况的概括，指文学作为社会性话语活动蕴含丰富的意义生成可能性。
从古至今，文学词语的精辟用法在蕴藉内容中起到了重要作用。
从一些古典诗词中可以体现。
王维《鸟鸣涧》中一句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”一个“惊”字，含蓄得描述出了在空旷的山林中，深夜里一幅由静到动的动作变化，以及动、静结合的经典画面，表现出深山旷野的幽深景象。
从而显现出作者对眼前景物描写得细致之处，表达了作者返璞归真的心境，体现出美的意境。
与此相似的还有杜甫《春望》中的名句“感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”众所周知，花鸟都是没有感情的东西，怎么会因为感动而流下眼泪，因为离别而发出惊心鸣叫的声音呢?可是在作者笔下，“溅泪”和“惊心”两个词语的应用，使花鸟也有了和人一样的感情。
作者从字面上表达出花鸟的感情，而将自己的心情隐埋在文字之下……叶燮把言约旨远、含蓄凝练视为文学话语的至境：“诗之至处，妙含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，雏议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。
”艺术审美的实质首先就在于以有限的事物呈现无限的蕴含，以有限言说无限。
所以，文学话语可以有一种言约旨远的方式，形成简炼、蕴蓄的美，达到审美的超越。
而不拘泥于文本中所呈现的事物，重在诱发出隐藏在其背后的深远意蕴。
二、模糊朦胧含混多义“含混”是文学话语使用中的歧义、复义或多义等现象，它体现了文学话语的蕴藉特征，在表面单义而确定的话语中，蕴蓄着多重而不确定的意义。
读者阅读文学作品时，有多种理解可能。
所以，“含混”不是晦涩难懂，而是一种合理模糊，产生文学艺术特有的模糊朦胧美感效果。
如屈原的著名诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”(《离骚》)这里的“漫漫”二字也属模糊语言。
“漫漫”是指路途的遥远。
但到底是十里?八里?百里?千里?说不清。
屈原也并不是要在这里指明具体的道路有多远，而是借此表达自己面对艰难险阻、追求理想的决心、意志和决不动摇的心情。
三、象征暗示意蕴深刻文学话语与日常和科学话语的不同，还体现在它因为一般不做说理的手段，而是作为描写、表现、象征的符号体系，常常是采用隐喻、暗喻、暗示、象征等形式来反映世界、表达创作主体的情思。
法国当代著名哲学家利科认为：“语言的神奇性正是在于：语言是利用象征的特性玩弄‘指明——隐藏’的双重方向的运动的魔术——语言在‘指明’时就包含了一种新的‘隐藏’，而在‘隐藏’时又包含了再次指明的可能性。
”其中，所谓的象征和暗示，就文学创作者来说，是一种使读者接受其内心的生动体验的方式，并指向着更深刻的意蕴。
中国古典诗歌常以表示具体事物或具体实景的语言，暗示或象征着深远的意境。
陶渊明的诗句“此中有真意，欲辨已忘言”(《饮酒五》)历来让读者们非常感兴趣的，就是诗人提到的“真意”到底是什么呢?它或者暗示着：陶渊明采菊时的悠然，就是南山的悠然；鸟的倦飞而知还，也即是他的倦而知还。
这就是王国维所说的“以物观物，何者为我，何者为物”的“无我之境”(《人间词话》)，也正是陶渊明观照万物时悟到的“真意”。
陶渊明在彻底归隐之后，终于达到一种诗意化的人生价值取向，随顺自然大化，从中了悟人生的真意。
只是这“真意”在于人的心领神会。
“言者所以在意也，得意而忘言”(《庄子．夕物》)，倘一说出，便是意落言筌，所以陶渊明不必再说下去，无法说下去了，也就不再说了。
而读者在此暗示和启发下的获得的感悟，会大大地扩展两句诗文的蕴意。
而笔者认为这里诗人所采之“菊”和所“见”的“南山”，也都非常富有象征意味，它们指向一个没有说出的物我两忘的境界，让读者能心领神会，恍若身临其境。
概言之，文学话语蕴藉所意味着的审美意义的无限性和想象的空间，对读者更加富有召唤魅力。
对接受者而言，文学的审美意义实际上是一系列可能性的存在，是一个期待读者审美再创造的开放性空问。
它等待着读者调动自己的审美想象力和全部情感，去想象、补充和认同。
因此文学话语蕴藉形成文本意义的多层，是为一个召唤结构，而表现出最大的魅力。
总之，话语蕴藉是文学活动中的一大特点，清初文学家贺怡孙在《诗笺》中则更一步主张“为主把蕴藉提高到文学创作的头等重要地位。
他指出：诗以蕴藉为主，不得已而溢为光怪陆离尔。
蕴藉极而生光，光极而怪生焉。
李、杜、王、孟等唐诸大家，各有一种光怪陆离，然何尝不从蕴藉中来。
在他看来，这些唐代大诗人的诗作都是因为将“蕴藉”放在头等重要的地位，因而各有一种光彩和奇妙，能“蕴藉”而后生“光怪”，可见“蕴藉”有其十分重要的地位。
文学话语蕴藉的方法是灵活的，多变的，不断发展的，有赖于我们在实践中不断探索、不断总结。
参考文献【1】姚鼐．与石甫侄孙[A]．惜抱尺犊卷八[z]．【2】[法]米盖尔·杜夫海纳．美学与哲学[M]．北京：中国社会科学出版社，1985：163．【3】陆机．文赋[A]．郭少虞．中国历代文论选第1册[z]．上海：上海古籍出版社，1979：170．【5】刘知已．史通·叙事篇[A]．郭少虞．中国历代文论选(第二册)[C]．上海：上海古籍出版社，1979：40．【6】王力．诗词格律[M]．北京：中华书局，1962：133—134．。