（二）灵魂回忆说：
认为学习就是回忆
第五章
亚里士多德
一. 亚里士多德哲学体系
1. 2. 3.
理论科学：形而上学、数学、物理学、逻辑 学 实践科学：伦理学、政治学 艺术
二. 亚里士多德哲学的主要内容
（一） 亚里士多德的物理学 1. 物理学的含义：物理学是以“自然”为研究对象 的科学，即自然科学。 “自然”指运动的事物的本原和原因。
3.认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。 4.在认识问题上提出了影响论和约定论。 影响论：认为感觉是可感对象中的印象中的印象 流射在人的感官上所造成的影。 约定论：认为对于像声音、颜色、味道等的感觉， 不是事物的本性生成的，而是人为造就的。
第三章
智者运动和苏格拉底
一、智者运动
（一） 智者的含义 1. 智者：原义为有智慧的人。 在此专指“职业教师”，主要 是指演说和辩论的技巧。
（三）德谟克利特的原子论
1.认为世界的本原是“原子”和“虚空”。 原子：即绝对的充实，不可分的物质微粒。 虚空：即不充实，指空的空间，它对原子的存在而 言是非存在的，但它是原子的活动场所，因此它同 原子一样实在。
2. 他认为原子的性质有： 原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物 产生，原子的分离使物体消失。 原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别， 仅在形状、体积和位置排列上有差别。 原子处在漩涡运动中。
5.客观性：它客观地存在着，不依赖于我 们的意志。 6.真实性：它是唯一真实的。
7.完善性和目的性：最高的“理念”是 “善”，而“善”是理念追求的目的。
8.单一性和多数性：它即是同类事物的理 念，又是不同类型事物的理念。 9.等级性：众多的理念不是杂乱的，而是 有等级的。
（三） 关于“理念”与具体事物的关系学说
（二）阿那克西曼德
1. 2. 3.
认为万物的本原是“无定”。 认为万物的生成是“无定”的分化，万物的 消亡则是万物归复于“无定”。 认为一事物的生成必然伴随着另一些事物消 亡。
（三）阿拉克西美尼
1. 认为“气”是世界的本原。 2. 认为气有冷和热两种性质，与之对
应的浓聚和稀疏两种运动，万物就 是根据这两种运动由气转化而成。
•质料在运动过程中保持不变。
第二. 对事物运动原因的解说——“四因说”
质料因：即事物由之生成并继续留存于其中的东西。
（生命离不开躯体、圆离不开弧等） 形式因：即事物之所以为该事物的本质。（生命不 在于躯体，而在于生命，生命的本质在灵魂。）
•动力因：指事物得以开始运动的那个初始的 东西。（策划是行动的原因、父母是孩子的 原因等） •目的因：即事物要实现的目标。 以上四个原因，又可归结为两个原因： 质料因和形式因。
2. 论运动 第一. 对运动的表述： 事物的运动就是在不变载体的基础上从 一个状态向另一个状态的变化。
一个运动要成立，必须有三个 要素：形式、缺乏和质料。称之为 “运动三本原”。
•运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转 化。 •说明事物内部就是实现自身目的的能力。 •这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。 •潜在的现实化是相对的，因此运动是绝对的。

（二）“德性就是知识”
1.命题的含义：认得德性是过好生活或做善事 的技艺，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种 技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说 德性就是知识。 2.命题的意义：无人有意作恶，如果一个知道 什么是善，他就会去实践它。具有知行合一、 真善一体的教育意义。
（三）苏格拉底方法
1. 认为做的只是要有正当的方法。 2. 苏格拉底方法的前提是“知道自己
信念——关于可感事物的共同知 觉。
三、柏拉图的灵魂说
（一） 对灵魂的三重区分： 1.人的灵魂包括了理性、激情、欲望三部分。 理性：灵魂的最高原则是不朽的，与理念相通， 是灵魂的本性。 激情：理性的天然同盟，是合乎理性的情感。 欲望：指肉体欲望，既可服从理性，也可背离 本性。
2. 灵魂的各部与各种德性相对应，是政治关系的 基础 理性——智慧——保王者 激情——勇敢——武士 欲望——节制——生产者
四、基本要求
1. 2. 3. 4.
请勿缺勤迟到早退，到课率在90%以上 作业及时认真完成，以便老师批阅计分 积极参与课堂讨论，知无不言言无不尽 课前预习课后复习，如有疑问及时提出
第一编 古代哲学
古代哲学从公元前6世纪到公元6
世纪，前后延续了1000多年。把它划分 为早期自然哲学、雅典时期哲学和晚期 哲学三个阶段。这部分包括教材前六章 的内容。
这就是说，真正意义 上的智慧与 通常意义上的知识是不同的；知识或 者科学知识是我们认识世界、改造世 界的工具和手段，它们通常具有功利 性和有用性 、而人追求和热爱智慧却 没有别的目的，只是为了智慧本身。
正如亚里士多德所说:
虽然一切科学都比哲学更有用， 但是唯有哲学是真正自由的学问。
哲学家们把“智慧之爱”变成“智慧 之学”就成了他们千方百计企图实现的 梦想，这个美梦一做就是2000多年。
2. “约定说”：该学说强调人和动物、 社会和自然的区分，主张用社会力量 约束和改善人的本性。
人需要什么样的社会，有不同的 看法： 民主制度 法制 德治
3.智者批判精神的原则： 怀疑注意、虚无主义、相对主义 “我想是真的，就是真的；我相信是 正确的，就是正确的”。
二、智者的代表人物
（一） 普罗泰戈拉 “人是万物的尺度”：应把它放在智者运 动的背景中来理解，它是表达一种感觉主义认 识论的命题。用柏拉图的话说，“事物就是对 我显现的那个样子”。
同类相知：由于人和外部事物都有着 同样的本原，当构成人的根和构成 事物同类的根相接触时（叫“流 射”），人体感官就会产生感觉。 思想则是“流射”顺利的、全面的、 清晰的感觉。
（二）阿那克萨戈拉的“种子说”
1.认为构成万物的细小微粒是种子。 种子：在数量上无限多 在体积上非常细微 在种类上与可感性质相同
该命题被后人赋予了各种含义： 成为表现人本主义、人道主义、主 观主义、唯我主义、个人主义等的 命题。
（二） 高尔吉亚
高尔吉亚的三个命题： 1. 无物存在。 2. 如果有物存在，人也无法认识它。 3. 即使可以认识它，也无法把它告诉别人。
三、苏格拉底
（一）“认识你自己”

命题的含义：通过审视人自身的心灵的 途径研究自然。 命题的意义：重新激发对真理的追求； 第一个把哲学从天上拉回 人间。
1.
2.
“分有”说 “摹仿”说
二、柏拉图的知识论
两个领域、两种认识的区分： 1.可知领域：理智领域、知识领域。 对象：是者的理念世界 主体：自由人 知识形式：低级的知识——数学 理性的知识——纯粹的知识,即哲学
2. 可感领域：非知识领域、意见领域
对象：可感事物，既不是是者，又不是非是者。 主体：囚徒 知识形式：幻想——个人的想象和印象
第七章 基督教哲学的诞生 第八章 早期经院哲学 第九章 经院哲学的亚里斯多德主义 第十章 英国的经院哲学家 第十一章 文艺复兴时期的哲学思想 第十二章 近代哲学与 自然科学的精神 第十三章 笛卡尔的唯理论 第十四章 唯章
英国经验论 法国启蒙哲学 康德的批判哲学 绝对唯心论 黑格尔哲学体系 黑格尔哲学的余波
2. 智者运动：由智者的思想及 其影响所形成的反传统潮流，既 有启蒙意义，也有对文明的破坏。
（二）智者运动的原因
1. 为适应人们对社会史上的追求。
2. 为适应希腊求其是雅典的民主政治的
需要。
（三） 智者在社会政治上的两种学说
1. “自然说”：该学说在讨论人事问题时，认为 人应该按照自己的本性来决定自己的命运，不应受 到外在法律和习俗的约束。 人的本性是什么，有两种不同的看法： 其一、弱肉强食 其二、天生平等
三、爱利亚派
（一）克赛诺芬尼
1. 主张“一神论”，反对多神论。 2. “神”是唯一的、绝对的、普遍的和不
变的 3. “神”只能靠抽象思维才能领会和把握。
（二）巴门尼德
1.提出“是者”（存在）是世界的本原。 2.对“是者”的认识，重要的是： “所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不 是”。 “能够被说的和被想的与是者是同一个东西”。 3.论证了“是者”有如下性质： 不生不灭 连续性 完满性 4.区分了“真理”和“意见”以及相对应的两种认识能 力。
西方哲学简史
主讲 李明清
一.哲学是什么？
“哲学”源于希腊语philosophia,由philos和 sophia组合而成，意思是“爱智慧”。
“智慧”是指宇宙自然最深邃，最根本 的奥秘，标志的一个至高无上、永恒无限 的理想境界。
柏拉图说：
智慧这个词太大了， 它只适合神而不适合 人，我们人只能爱智 慧。
第一章
希腊哲学的精神和问题
1. 非宗教的精神
古希腊哲学的特质:
2. 思辨精神
非宗教的精神
古希腊哲学的非宗教精神突出地表现在神话中， 古希腊神话所表现的世界观有以下特征：
第一、自然力和社会活动的人格化。 第二、神人同形同性。 第三、迷狂的宗教精神。 第四、生成演化的世界图式。
思辨精神
希腊哲学的思辨精神的特点有： 静观、辩证、演绎、理智、实践。
（四）赫拉克利特
1、火是世界的本原。
从外在形态看，火是万物的本原， 万物是火转化而成。 从内在本性看，万物与火一样，有 着同样永恒的原则。

2、逻各斯学说
逻各斯的含义：位于一切运动变化和
对立背后的规律，是一切事物中的理 性。 逻各斯在“火”中是直接表现的，但 在其他万物中则是内在的，要靠理性 才能发现它。
2. 他认为种子本身没有致使种子结合 和分离的力量，产生万物的能动力量 在元素之外，叫作“心灵”。
他第一个把“心灵”理解为独 立的、纯粹的精神力量
3.与恩培多克勒不同的是，提出认识是“异类相知”的 理论。