第26卷第2期济南大学学报（社会科学版）Vol.26No.22016年JO U R N A L O F U N I V E R SI T Y O F JI N A N （Soci al Sci ence E di t i on ）2016doi ：10.3969/j.issn.1671−3842.2016.02.02生态审美作为一种文学批评视角———以《水浒传》为例刘艳芬﹙济南大学文学院，山东济南250022﹚摘要：将生态审美作为一种独特的文学批评视角，来分析中国古典文学作品，会使之呈现出超乎常规的审美意趣。
重读《水浒传》，发现其中竟然涵蕴着明显的生态审美意识，其表现为对自然天道的敬畏、对人与自然和谐关系的追求以及对自然人格的尊崇；而这些生态审美意识又渗透到小说的结构叙事、人物塑造和意义蕴涵之中，使小说呈现出魔幻的效果、真实的人物和深厚的生存意蕴，从而带来了多重复杂的审美意味。
关键词：生态审美；文学批评视角；《水浒传》；自然；生存意蕴中图分类号：I207.41文献标志码：A文章编号：1671−3842（2016）02−0012−05《水浒传》洋洋近百万言，叙说了一百单八将被逼上梁山的故事，内容丰富而驳杂，有不少学者研究其中的儒家思想，也有一些文章研究其中的道家或佛家思想，其实其中儒释道思想杂糅，但笔者最近重读《水浒》愈发觉得单是挖掘其中的儒释道思想，仍有隔靴搔痒之感，其中最根本的问题应是“生”，即其中蕴含的是生命存在的哲学和思考，《水浒传》中所蕴含的这种生态审美意识却很少有人关注。
我们都知道，对生态问题的研究起源于西方，生态哲学、生态文学、生态批评、生态伦理学和深层生态学等相继兴起于20世纪，20世纪八九十年代中国学者又提出了生态美学。
但是这并不意味着我国古代就没有生态观念和生态审美意识，正如有的学者所说：“生态美学概念的出现虽然是二十世纪九十年代以后的事，但是生态美的价值尺度却是古已有之，甚至毋宁说生态美学的审美追求是一种回归，是对古代人与自然和谐相处的生存状态的回归。
”［1］笔者认为生态审美不仅仅是一种观念，更应该是一种行动，因此它就不仅仅是一种态度，更应该是一种方法。
基于此，本文班门弄斧、不揣冒昧，拟将生态审美作为一种文学批评的视角，从人与自然的关系、人格的自然性以及人的生存状态三方面来解读《水浒传》的生态审美思想蕴涵及由此带来的独特审美效果。
一、敬畏自然天道及其叙事效果《水浒传》塑造了一系列杀人如麻、狂放不羁又行侠仗义的人物形象，这些“舍得一身剐敢把皇帝拉下马”的英雄兼贼寇，却也并非毫无嚼勒，他们敬畏的是自然天道。
一百零八个英雄好汉那神奇、诡诞、惊心动魄又沉静、有致的故事正是以此为纲来展开的。
《水浒传》开篇第一回即讲“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，不仅突出了江西龙虎山的神奇，而且交代了故事的真正缘起。
书中是这样收稿日期：2015−11−01作者简介：刘艳芬﹙1969—﹚，女，山东聊城人，教授，硕士生导师，美国宾夕法尼亚州立大学哲学系访问学者，研究方向为文艺学。
21网络出版时间：2016-01-18 09:45:42网络出版地址：/kcms/detail/37.1377.C.20160118.0945.004.html描写龙虎山上清宫的：青松屈曲，翠柏阴森。
门悬敕额金书，户列灵符玉篆。
虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。
左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。
披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。
前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。
阶砌下流水潺潺盢。
墙院后好山环绕。
鹤生丹顶，龟长绿毛。
树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。
三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。
献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。
早来门外祥云现，疑是天师送老君。
①这段文字不仅是对自然环境的描写，而且勾勒了人与自然、人与神灵、自然与神灵之间的和谐感应关系。
在这样一种环境中，任何事都可能发生，但不论惊心动魄抑或平淡庸常却都是自然和人运化的过程，不必为之惊，也不必为之喜。
这是作者的态度，也是小说的感情基调。
随后触目惊心的情节展开，写洪太尉开启了“伏魔之殿”，挖出了石碑下的青石板，而石板下：“却是一个万丈深浅地穴。
只见穴内刮刺刺一声响亮，那响非同小可……那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。
那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。
”原来这里镇压着“三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔”，这就预示着宋江等一百零八名即将上场的好汉都是“神魔”转世，他们既是凡夫俗子又是天罡地煞，既豪侠仗义又杀人如麻，既可爱可敬又可怕可恨。
这段关于一百单八将来历的虚诞文字，为小说增添了魔幻色彩，表现出对自然的敬畏和对宿命的臣服，并成为贯穿众多故事和人物的线索，之后的很多章节频频提及，如第四十二回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”，再如第七十回收降了张清后，接着说“也是天罡星合当会聚，自然义气相投”；特别是第七十一回宋江等一百零八位好汉请众道士做那场“罗天大蘸”时，天有异象：“是夜三更时候，只听得天上一声响，如裂帛相似，正是西北乾方天门上。
众人看时，直竖金盘，两头尖，中间阔，又唤做‘天门开’，又唤做‘天眼开’；里面毫光，射人眼目，云彩缭绕，从中间卷出一块火来，如拷栳之形，直滚下虚皇坛来。
那团火坛滚了一遭，竟钻入正南地下去了”，而由此得到的天书中更是印证并明确了一百单八将正是“三十六员天罡星，七十二座地煞星”。
最后，第一百回有诗曰：“天罡尽已归天界，地煞还应入地中。
千古为神皆庙食，万年青史播英雄。
”又写宋江死后梁山泊和楚州蓼儿洼屡屡显灵，祈风得风，祈雨得雨。
这样看来，开篇关于一百零八位好汉是天罡地煞的叙述贯穿整部小说整个故事始终，杂而不乱，淡化了这个凄惨故事不忍目睹的凄惨性，同时又突出了故事的神奇性和神秘感，表达了一种虽则乏力但却美好的愿望，从而让人在似信非信之间有所思考，有所忌惮，时时警惕，原来神魔与凡夫同体，现实中的善恶总会得报，从而获得感情上的释然。
可见，《水浒传》蕴含着对自然的敬畏之心，并因之设置了仙境与凡尘、“入世”与“出世”等多重空间，让人物穿行于现实与超现实的双重世界，而环环相扣的故事情节又沟通了虚实二境，并在人物生存状态由变更到恢复的回环衔接中实现了结构的严整圆合，给读者带来如惊雷般的震撼、如烈酒般的感动。
二、人化自然及其生存意蕴相对于上述神化的自然，《水浒传》中还有一些更贴近凡俗的自然，或说是人化的自然和纯自然。
其中人化的自然如园林，代表着人物的一种被逼迫的生存状态，而纯自然则意味着人的理想生存状态。
小说中给人印象深刻的往往是一些园林、寺院和道观，而这些人化的自然景观常常与人物生存状态或者心态一致。
以第六回“九纹龙剪径赤松林，鲁智深火烧瓦罐寺”为例，鲁智深离开桃花山，走了五六十里路，又饥又困时，“抬头看时，却见一所败落寺院，被风吹得铃铎响。
看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着‘瓦罐之寺’。
又行不得四五十步，过座石桥，再看时，一座古寺，已有年代。
入得山门里，仔细看来，虽是大刹，好生崩损”。
这正与鲁智深困顿不堪的境况相一致；对于其“崩损”之状，小说又进一步铺展开来写：“钟楼倒塌，殿宇崩摧。
山门①本文所引《水浒传》内容，均出自［明］施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：人民文学出版社，1975年版。
31尽长苍苔，经阁都生碧藓。
释迦佛芦芽穿膝，浑如在雪岭之时；观世音荆棘缠身，却似守香山之日。
诸天坏损，怀中鸟雀营巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。
没头罗汉，这法身也受灾殃；折臂金刚，有神通如何施展。
香积厨中藏兔穴，龙华台上印狐踪。
”而在鲁智深饥饿难耐又难胜霸占寺庙的崔道成、丘道人之时，来到赤松树林。
书曰：“虬枝错落，盘数千条赤脚老龙；怪影参差，立几万道红鳞巨蟒。
远观却似判官须，近看宛如魔鬼发。
谁将鲜血洒林梢，疑是朱砂铺树顶。
”就连鲁智深看了，也道：“好座猛恶林子。
”这也是鲁智深险恶生存状况的反映。
后来，鲁智深得遇史进，相谈投机，相伴而行，第二天清早看到村镇独木桥边的小酒店，则是完全不同的另一番景象了：“柴门半掩，布幕低垂。
酸镵酒瓮土床边，墨画神仙尘壁上，村童量酒，想非涤器之相如；丑妇当垆，不是当时之卓氏。
墙间大字，村中学究醉时题；架上蓑衣，野外渔郎乘兴当。
”这一派闲散、自在无疑是智深心态的体现。
第十一回“朱贵水亭施号箭，林冲雪夜上梁山”中，走投无路的林冲看到的水泊梁山是阴森可怖的：“见那八百里梁山水泊，果然是个陷人去处！但见：山排巨浪，水接遥天。
乱芦攒万队刀枪，怪树列千层剑戟。
濠边鹿角，俱将骸骨攒成；寨内碗瓢，尽使骷髅做就。
剥下人皮蒙战鼓，截来头发做缰绳。
阻当官军，有无限断头港陌；遮拦盗贼，是许多绝径林峦。
鹅卵石迭迭如山，苦竹枪森森似雨。
断金亭上愁云起，聚义厅前杀气生。
”再有第二十七回“母夜叉孟州道卖人肉，武都头十字坡遇张青”写到的十字坡，也是三言两语勾勒出了环境的肃杀以及武松面临的危险处境，其曰“自和两个公人一直奔到十字坡边看时，为头一株大树，四五个人抱不交，上面都是枯藤缠着。
看看抹过大树边，早望见一个酒店，门前窗槛边坐着一个妇人，露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些野花”。
在这些人化自然的描写中，小说中人物的命运被作者所掌控，自然景观成为可以预示人物命运的载体而剥夺了人本真的自由和自在。
《水浒传》中还写到了很多私人庄园和村寨，与上述情况不同，其对庄园或村寨自然环境的描写几乎都是未加修饰却清新美好的，这似乎代表了作者归隐田园的意识与情怀。
如第二回王进逃难，到了史进庄，“一所大庄园，一周遭都是土墙，墙外却又二三百株大柳树”。
接着还对庄园进行进一步描写，“前通官道，后靠溪冈。
一周遭青缕如烟，四下里绿阴似染。
转屋角牛羊满地，打麦场鹅鸭成群。
田园广野，负佣庄客有千人；家眷轩昂，女使儿童难计数。
正是：家有余粮鸡犬饱，户多书籍子孙贤”。
对于刚刚逃出京城的王进而言，这里真如世外桃源呀。
第九回写对柴进的山庄的描绘则是：“早望见绿柳阴中，显出那座庄院。
四下一周遭一条阔河，两岸边都是垂杨大树，树阴中一遭粉墙。
”这种自然环境让人自然舒畅，又加上主人的好客与仗义，正是人生的理想处所。
再者，《水浒传》写梁山泊下的石碣村：“青郁郁山峰叠翠，绿依依桑柘堆云。
四边流水绕孤村，几处疏堂沿小径。
茅檐傍涧，古木成林。
篱外高悬沽酒筛，柳阴闲缆钓鱼船。
”（第15回“吴学究说三阮撞筹，公孙胜应七星聚义”）这景物舒朗、清秀，环境自然、清新，场景散澹、自在。
而水泊梁山则是水绕山岛，岛居水中，湖泊、芦苇、鱼舟、草径、山峦，构成一个山水一体的自然世界，正与外界的苦难、黑暗形成比照，因此被人称为“武桃源”。