潘岳妙有姿容，好神情。少 时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连 手共萦之。左太冲绝丑，亦复效 岳游遨，于是群妪齐共乱唾之， 委顿而返。
(容止第十 四)
4、巧辞灵思，智慧俊拔之美
晋人的“人格的唯美主义”和友谊的 重视，培养成为一种高级社交文化如 “竹林之游，兰亭禊集”等。玄理的 辩论和人物的品藻是这社交的主要内 容。因此谈吐措词的隽妙，空前绝后。
简文入华林园，顾谓左右曰： “会心处不必在远，翳然林水，便自 有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲 人。”
（言语第二）

顾长康从会稽还,人问山川之 美，顾云：“千岩竞秀，万 壑争流，草木蒙笼其上，若 云兴霞蔚。”
பைடு நூலகம்二）
（言语第
3、对身体容止的欣赏
从古人的以德取人，转而为以貌取人， 从理性的道德原则，转变为感性的快 乐原则。这是中国历史上最有生气， 活泼爱美，美的成就极高的一个时代。 美以其不可抵抗的力量，留下了一段 段富于传奇的故事：
三、“芙蓉出水”为上
在先秦时期，从三代铜器那种严肃整齐、 雕工细密的图形花纹中，我们可以得知， 那时“错彩镂金”的美很是流行。这种美 学风格的极端代表作也许是阿房宫和秦陵。 前者是“咸阳之旁二百里内，宫观二百七 十，复通甬道相连，帷帐钟鼓美人充之， 各案署不移徙”。后者是“合采金石，冶 铜锢其内，漆涂其外。被以珠玉，饰以翡 翠。”（梁思成《中国建筑史》）
都发生在魏晋时代
二、南北文化和儒道互补
越来越多的考古发现和人类学研究表明， 我们文明的源头是复杂的。有一种看法认 为，我们文明的源头大致有三个分支，分 属于不同的地域和集团。第一支是炎黄集 团，第二支是风偃集团，第三支是苗蛮集 团。
刘师培的“南北文学不同论” ：
声音既殊，故南方之文亦与北方迥别。大抵 北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南 方之地水势浩洋，民生其间，多尚虚无。民尚实 际，故所著之文不外记事、析理二端。民尚虚无， 故所作之文或为言志、抒情之体。春秋以降，诸 子并兴，然旬卿、吕不韦之书最为平实，其原出 于古礼经（孔孟之言亦最平易近人），则秦赵之 文也。惟荆、楚之地僻处南方，故老子之书，其 说杳冥而深远。（老子楚国苦县人）及庄、列之 徒承之，（庄子为宋国人，列子为郑国人，皆荆 楚之地）。
歇的代表作，德彭巴 杜夫人是法国路易十 五的情妇，她最喜欢 的画家就是布歇了， 但是她英年早逝。
弗拉戈纳尔是弗朗索 瓦·布歇的学生，这是 他的代表作品是《秋 千》。巧妙地运用明 暗的变化，以纤细的 笔致，描绘出庭院和 树林的美，非常精巧。 它的纤细的线条，有 种类乎病态的魅惑， 色彩也淡雅。
从总体上说，“芙蓉出水”之美的特征主要体现为自然平 淡，宗白华把“玉”看作是这一美学观的体现。他认为， 中国人向来把“玉”作为美的理想，玉之美也即“绚烂之 极归于平淡”的美。一切艺术的美，乃至人格的美，都趋 向于玉的美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是 极绚烂，又极平淡。
值得注意的是，在这段话里，隐含了一个 重要的区分，即将儒家思想视为北方文化 的产物，而将道家精神看作是南方文化的 结晶。
李泽厚的说法值得注意：
与美学----艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外， 要推庄子为代表的道学，道家作为儒家的补充和对立面， 相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结 构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的 作用。
如果我们把“错彩镂金”与”芙蓉出水“这两种 美感，与西方美学和艺术相比较，也许可以得出 一个有趣的结果：两相比较，“错彩镂金”之美 也许在西方艺术中可以找到类似的现象（当然有 差异），比如罗马时期的艺术，或是罗可可风格 的艺术等，但”芙蓉出水“之美显然是中国文化 所独有的。
《彭巴杜夫人》 罗 可可 艺术代表画家布
（言语第二）
. 孔文举有二子，大者六岁，小者 五岁。昼日父眠,小者床头盗酒饮之， 大儿谓曰：“何以不拜？”答曰： “偷，那得行礼！”
（言语第二）
5、慷慨悲凉的生命之美
魏晋风度的中心概念。向死而生中 表达出的生命的执着，而一旦真的 面对死亡时泰山崩于前而不动色的 风采。
嵇中散（嵇康）临刑东市， 神气不变，索琴弹之，奏 《广陵散》，曲终，曰： “袁孝尼尝请学此散，吾 靳固不与，《广陵散》于 今绝矣！”
中国古典美学思想概述
教学重点：
1、认识中国美学史上的两个转变 2、平淡自然美学风格
要学习中国古典美学思想，在方法上要掌握魏晋六朝这一 中国美学思想大转折的关键。这个时代的诗歌、绘画、书 法，例如陶潜、谢灵运、顾恺之、钟繇、王羲之等人的作 品，对于唐以后的艺术的发展有着极大的开启作用。而这 个时代的各种艺术理论，如陆机《文赋》、刘勰《文心雕 龙》、钟嵘《诗品》、谢赫《古画品录》里的《绘画六 法》，更为后来文学理论和绘画理论的发展奠定了基础。 因此过去对于美学史的研究，往往就从这个时代开始，而 对于先秦和汉代的美学思想几乎很少接触。但是中国从新 石器时代以来一直到汉代，这一漫长的时间内，的确存在 过丰富的美学思想，这些美学思想有着不同于六朝以后的 特点。我们在《诗经》、《易经》、《乐记》、《论语》、 《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、 《韩非子》、《淮南子》、《吕氏春秋》，以至《汉赋》 中，都可发现这样的资料。
表面上看，儒家和道家是离异而对立的，一个入世，一个 出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好 互相补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常 是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗， “身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子 的常规心理以及艺术理念。（《美的历程》）
庄子继承了老子的传统，强调人生的“无己”、“无功” 和“无名”，因此他提出了“心斋”、“坐忘”的理念， 所谓“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐 忘”。
宗百华发现，一方面，这两种美感或美学 的理想在中国历史上一直贯穿下来，从古 至今；另一方面，他又特别指出，魏晋六 朝是一个重要的转变时期，这时中国人的 美感走上了一个新的方向，表现出一种新 的美的理想，亦即逐渐形成了认为“芙蓉 出水”之美高与“错彩镂金”之美的共识。
——《世说新语·雅量》

孔融被收，中外惶怖。时融儿大
者九岁,小者八岁，二儿故琢钉戏，了
无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，
二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人 岂见覆巢之下，复有完卵乎？” 。
（言语第二）
以上人物品藻可以看出，魏晋时期的美学风格， 是面向自然，走向自然，回归自然成为普遍追求， 因此美学风格出现了巨大的变迁。宗先生认为， 魏晋时期虽然是中国政治上最黑暗混乱的时期， 但确是精神史上极自由，极解放、最富于智慧、 最浓于热情的时代，因而是一个最富于艺术精神 的时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画， 戴逵的雕塑，稽康的广陵散（琴曲），曹植、阮 籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺的诗，郦道元、 杨衔之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，无不 是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的 根基和趋向。
王仲宣好驴鸣，既葬，文 帝临其丧，顾语同游曰： “王好驴鸣，可各作一声 以送之。”赴客皆一作驴 鸣。
（伤逝第十七）
桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿 子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂 跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸 寸断。公闻之，怒，命黜其人。
第三、山水之美的欣赏：
向内发现了自己的深情, 晋人向外发现 了自然。山水虚灵化了，也情致化了。 陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样 的好，是由于他们对于自然有那一股 新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味； 他们随手写来，都成妙谛，境与神会， 真气扑人。

(简傲第二十四)
2、任自然 第一：人格意义上的自然主义和个性主义
魏晋人生活上人格上的自然主义和个 性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼 法束缚，在政治上先已表现于曹操那 种超道德观念的用人标准。一般知识 分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格 个性之美，尊重个性价值。
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书,求女 婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选 之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆 可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在 东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正 此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
四乳连弧蟠缡 纹铜镜
铜器
一个时代有一个时代的主导审美观念，但在主导审美观念 之下，也总有不同的其他观点。在先秦时代，反对“错彩 镂金”美学观念的思想家大有人在。
墨子提倡“非乐”思想 ，反对劳民伤财的种种艺术和装 饰。
老子从他的“无为”学说出发，提出了“五色令人目盲， 五音令人耳聋”的看法，主张“见素抱朴，少私寡欲”的 小国寡民理想。
为什么到了魏晋时期中国美学出现了这样 深刻的转变？
《世说新语》中所体现出的魏晋风度:越名教而 任自然
1、越名教：对礼教的轻慢，对权 贵的蔑视。
如魏晋风流的代表人物竹林七贤中的阮籍 与嵇康：
《世说新语·简傲》刘孝标注引《晋书·阮籍 传》：“籍又能为青白眼。见礼俗之士， 以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜 不怿而退；喜弟康闻之，乃賫（lai)酒挟琴 造焉，籍大悦，乃见青眼。”
平淡在中国古典美学中是一个极高的境界，历史上许多艺 术家和诗人都有所论述。李白有所谓“清水出芙蓉，天然 去雕饰”；杜甫则强调“直取性情真”。梅尧臣曰：“作 诗无古今，惟造平淡难。”苏轼直言：“大凡为文，当使 气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡难。”
一、从两个“转向”说起
《韩非子》中记载了一个有趣的故事： “客有为齐王画者。齐王问曰：画孰最难 者？曰：犬马最难。孰最易者？曰：鬼魅 最易。夫犬马，人所知也。旦暮馨于前， 不可类之，故难。鬼魅无形者，不馨于前， 故易之也。”
第一个转向：从写实（形似）——传神 （神似）
第二个转向：从崇尚“芙蓉出水”的美 — —崇尚“错彩镂金”的美
十三）
（任诞第二
第二：情之所衷，正在我辈。