第32卷第1期 唐山师范学院学报 2010年1月 Vol. 32 No. 1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2010 ────────── 收稿日期：2009-10-18作者简介：郭卫华（1978-），女，河北定兴人，博士，天津医科大学医学人文学院讲师，研究方向为中国伦理学。

-94-儒家道德哲学的情理精神及其现代价值郭卫华（天津医科大学 医学人文学院，天津 300070）摘 要：人作为情感与理性相统一的生命存在，二者的失衡将会给人类带来一系列生命困境和道德困境。

对于当今时代而言，经济理性和科技理性的绝对主导地位已经导致人类处于“神圣遭劫”、物欲横飞的道德哲学困境中。

从人的本性来看，儒家以情为主、情理统一的情理精神为我们超越现代道德哲学困境能够提供有益的价值启示：通过以“情”论“性”为人类提供终极关怀系统，以道德之“情”构筑意义世界，以伦理之“情”重塑人的“伦理整体性”。

关键词：儒家；情理精神；道德哲学困境 中图分类号： B 82文献标识码：A文章编号：1009-9115(2010)01-0094-04The Spirit of Reason in Human Feeling in Confucian MoralPhilosophy and its Modern ValuesGUO Wei-hua(School of Medical and Humanities, Tianjin Medical University, Tianjin 300070, China)Abstract: Human exists as the unity of emotion and ration. The imbalance between the two will bring a series of life to the plight of humanity and moral dilemma. For the purposes of the present age, the absolute dominant position of economic rationality and rationality of science and technology have led to difficulties of moral philosophy that the humanity live in the environment of the “sacred looting” and over expansion of passion. From the point of view of human nature, the Confucian’s spirit of reason in human feelings provide useful and closest valuable enlightenment for going beyond the plight of modern moral philosophy: providing the ultimate care for the human system by interpreting the nature of human from the “Qing”; building a meaningful world by moral emotion; reshaping the “ethical integrity” by ethical emotion.Key words: Confucianism; the spirit of reason in human feelings; the plight of moral philosophy美国著名思想家丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中提出了一个令人深思的问题：“要理解超越，人就需要一种神圣感。

要再造自然，人就能够侵犯亵渎。

然而，如果没有领域的分裂，如果神圣遭劫，那么我们便只有欲望和自私的混乱，以及围绕人类的道德之环的毁灭。

我们能够（是否应该）重建起区分神圣与亵渎的体系吗？”[1]而我们现代社会正处于这种“神圣遭劫”、物欲横飞的道德哲学困境中：科技理性和经济理性的无限扩张极大地刺激了人的情欲需求，致使人的本真生命迷失在物欲横飞的世界中；与科技理性和经济理性相适应的价值原则，即功利原则和个体原则的极端化则亵渎了道德情感和伦理情感。

总之，“情”的伦理功能和道德意义的丧失成为现代道德哲学困境的焦点之一。

而儒家以“情”为主，情理统一的情理精神对“情”的伦理功能和道德意义的极致发挥为我们超越现代道德哲学困境提供了重要理论启示。

一、儒家道德哲学中的“情”与“理”“情”与“理”在儒家道德哲学中是具有特殊意义的一对范畴，这一对范畴表达了儒家乃至于中国文化中情理交郭卫华：儒家道德哲学的情理精神及其现代价值-95-融、以“情”为源和本，以“理”为鹄为用的特有文化精神，即情理精神。

1. 血缘情感、伦理情感、道德情感三位一体之“情” 儒家的情理主义中的“情”不是一般意义上出于本能的情欲、情绪或情感，而是作为人性的重要内容以及伦理道德精神动力的血缘亲情、道德情感和伦理情感。

血缘亲情在儒家道德哲学体系中具有基础性的地位，即它是儒家构建道德哲学体系的现实基础，也是“情”的起点和基础。

如孔子以“爱人”规定“仁”的起点就是“爱亲”。

孟子也把血缘亲情看作是实现人生意义的首要动力，“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

”（《孟子·尽心上》）儒家道德哲学把血缘亲情放在首要地位，但是这并不等于他们完全囿于血缘亲情中，而是把由血缘亲情推扩而来的伦理情感和道德情感作为自身道德哲学体系的重要基础。

伦理情感是一种以血缘关系为基本关系的人伦情感。

它既是处理各种伦理关系的原则，又是追求人伦秩序和维系人伦和谐的内在精神动力。

它比血缘亲情具有更大的伦理普遍性，是经过人伦之理提升的理性化情感。

由此，儒家的伦理关系主要是一种情感关系。

夫妇间关系的维系主要以性爱为基础，父子之间以“慈”“孝”为情感基础，兄弟之间以“友”、“悌”为情感基础，君臣之间虽然更具理性化特征，但是其基础仍是由父子情感关系推扩而来的“惠”、“忠”为情感基础，朋友关系发展到极致则为“情同手足”。

道德情感是道德主体依据人伦关系进行德性修养的基础和内在精神动力，是道德主体由伦理认知走向伦理行为过程中最为强烈的情感感受和道德冲动力。

道德情感的价值目标是扬善弃恶，向善性是道德情感的根本性特征。

基于此，儒家在超越血缘亲情建立道德情感时便以向善之情为人性基础。

而且这种道德情感还与伦理情感处于不可分割的联系中，即伦理情感的伦理普遍性需内化成为道德个体的情感体验和情绪态度，才能真正维护伦理秩序和实现人伦和谐。

2.“情理”之“理”儒家情理精神中的“理”，虽然具有西方道德哲学意义上的理性的内涵，但是它又不同于理性，它是作为人性结构之一的性理之理、人伦之理或情理之理。

“所谓性理，就是由性而理，从人的本性出发，探索万物的本性，或者由人的本性推导出万物的本性。

在这种思维方式中，思考的对象不是客观化的自然，而是有情感、有目的的人或人化了对象，思维的主体也不仅是理性的主体，而是理性与性感的统一体。

”[2,p184]“理”的此种特征决定了它在儒家道德哲学中不像在西方那样处于本体的地位，而是处于“性”或“情”的辅助地位。

其功能在于给与“情”以秩序与运作的逻辑，即是说“理”对“情”按照伦理普遍性的要求进行疏导和规范，把具有殊异性的感性情感或血缘亲情提升为一种具有伦理普遍性要求的理性情感。

例如儒家的“仁”，其首要规定是“爱亲”的特殊性情感。

但是在儒家由“爱亲”之情推扩而来的“爱人”之情还包含着理性之维。

因为把“爱亲”之情提升为“爱人”之情，仅仅靠自发的情感显然远远不够，这就需要一种理性的反思，需要通过“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的理性推理对“爱亲”之情进行约束、推扩和提升。

这样，“仁”就成为血缘亲情和实践理性融合为一的道德哲学范畴，以“仁”要求自身的人也就成为通情达理、合情合理的有教养的人。

也正因为如此，孟子的德性论在以情感为基础的前提下，还补充以“理”，唯有有“是非之心”，能够辨别善恶，才能“穷不失义，达不离道”（《孟子·尽心上》），做一个有情有义的大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”可以说，在儒家道德哲学中，“理”的功用就是体人性，知人伦，明是非，辨善恶。

因此，在“理”以“情”为本体、为实在的前提下，“情”必须受到“理”特别是伦理之理的规约和范导才会具备道德的属性。

总之，儒家道德哲学中情理精神的本质在于：它以人伦秩序和人伦和谐为绝对价值，以血缘亲情为基础和本源，通过性理之“理”、人伦之理对血缘亲情进行推扩和提升为道德情感和伦理情感，从而使具有伦理普遍性的“情”在整个道德哲学体系中处于基础性地位。

二、儒家情理精神的基本特质 1. 以“情”论“性”把人性作为道德哲学的根源和基础已成为道德哲学公认的理论预设。

然而，如何设定人性在不同的道德哲学体系中则存在根本区别，而且也是区别不同道德哲学体系的根本标志。

儒家道德哲学在人性设定方面最大的特色就是以“情”论性，无论是荀子从人的自然情欲出发的性恶论，还是孟子从道德情感出发的性善论均彰显了儒家以“情”论“性”的根本特色。

儒家以“情”论“性”凸显了人性两方面的特质：一是人性的神圣性。

儒家道德哲学不是从生物学、生理学或社会学的角度论证人性本善，而是从“天命”、“天道”等道德形而上的角度论证。

“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

”（《孟子·尽心下》）在这里，孟子把天、天道作为人的最高精神本体，是世间万事万物存在和运转的根源和动力。

“性”与“命”皆根源于天或天道而生。

在儒家道德思维模式中，体现“天”之授予、“天道”的就是血缘亲情，儒家把血缘亲情作为人性的源泉和基础，从而使人性具有了神圣性。

二是人性的崇高性。

在儒家看来，人性的崇高性就在于人人都能以天生就具有的恻隐、羞恶、恭敬等向善之情摆脱自然情欲和主观任意性的束缚，从而实现人类生命第32卷第1期 唐山师范学院学报 2010年1月-96-所特有的价值和意义。

这种崇高性首先表现为人的向善之情对自然情欲的涵摄。

其次人性的崇高性还表现为对人的主观任意性的超越。

2. 血缘本位儒家道德哲学的情理精神与中华文明的血缘文化密切相关。