（4）国家产生于社会，又高于社会；国家的作用是缓和阶级 （阶层）矛盾、维护社会稳定；
教材的P32—33（《马恩选集》）
“国家并不是从来就有的，曾经有过不需要国家而且根本不知国家和国家权 力为何物的社会。在经济发展到一定阶段时，国家由于这种分裂而成为必要 了”（《马恩选集》）
（二）国家的本质
西方政治学家关于国家本质的认识
（2）让•布丹
3.社会契约说（民约论）
（1）最原始、朴素的社会契约说的提出者是古希腊 的唯物主义哲学家伊壁鸠鲁：国家与法是以防止人们 相互关系可能产生的危害为目的而缔结的社会契约的 派生物。
（2）人们通过社会契约，让渡了自己的部分或全部 权利，国家因此形成。
（3）代表人物：
人物 国别
观点
斯宾诺莎
4.暴力论
（1）杜林：国家“本原的东西必须从直接的政治暴力中去寻找，而不应先从间接的 经济力量中去寻找”。
（2）19世纪末20世纪初，奥地利的龚普洛维奇认为：在人类历史中有决定意义的不 是阶级斗争，而是种族斗争；一个较强的原始民族对另一个较弱的原始民族实行 暴力征服，于是产生了国家。国家是胜利者为了统治被征服者而建立的强制性机 器。
王子琳，《国家学说概论》，吉林大学出版社。 【西班牙】圣地亚哥•卡里略 ，《欧洲共产主义与国家》，
商务印书馆。 【日】猪口 ，《国家与社会》，经济日报出版社。 许大同，《西方政治思想史》，天津教育出版社。 马啸原 ，《西方政治思想史纲》，高等教育出版社。
国家是政治学研究的逻辑起点
一、国家概述
托马斯• 霍布斯
荷 提出自然法规、大鱼吃小鱼；人性本恶。为了自
保，大家进行分工，必然交出权力—国家。
人们为了摆脱“一切人反对一切人的斗争”这种 有害状态，克服感情作用大于理性作用，人们应
英 放弃自己的全部自然权利，用公共权力结束一切
人的欲望。人们可以全部交权，但不能丧失自身， 保持生命是重要的，个人利益是一切行为的驱动 力。
评价：
（一）国家起源 1.君权神授说(王权神授说) （1）奴隶制国家和封建制国家的统治者都竭力宣扬君
权神授说。 中国的帝王、古埃及的法老、古印度的国王： 中世纪的托马斯•阿奎那：君主权力来自上帝或神，
因而神圣不可侵犯。国家来源于人的人性，上帝是 国家一切政治权威的最终主宰。 （2）20世纪的新托马斯主义的国家学说：依然建立在 神学的基础上，声称只有上帝才拥有真正的主权。
5.马克思主义的国家起源观
（1）国家是从氏族制度的解体中产生的，说明了它的组织渊源； 国家是社会发展到一定阶段的产物，表明了国家产生的时间。
（2）国家不是从来就有的，是生产力发展到一定阶段的产物，
是一个历史范畴。 国家产生的物质基础：生产力的充分发展→剩余产品→私 有制→阶级→国家。
（3）国家是社会内部矛盾发展到阶级与阶级对立并且阶级对立 发展到不可调和的结果。国家不是靠外来暴力征服的结果。 一句话，国家是社会出现私有制和阶级对立阶段的必然产物， 是阶级矛盾不可调和的产物和表现。
据记载，在中国，夏代奴隶主已经开始假借宗教迷信进行统治。《尚书•召诰》 说：“有夏服（受）天命。”这是君权神授最早的记载。
2.（父权）家长制说 （1）17世纪英国封建主义思想家费尔麦在《家长制》一书中，用家长制理论来说明
王权是君主从人类始祖亚当那里继承下来的。国家是家族的扩大，皇帝的权力是 家长权力的扩大，臣民对君主的从属关系源于子女对家长的亲缘关系。
（3）法国社会学家，G•索列尔(1847～ 1922)在《暴力论》（1908）一书中， 强调暴力在历史进程中起创造性作用， 认为社会变化不是被经济决定了的自然 演进过程，而是暴力的创造过程。
思考：评价这四种理论
“君权神授说”：把剥削制度说成是永恒存在天生如 此的东西，是神的意志的体现。把国家（统治者）神 秘化，具有很大的迷惑性，反对人民革命，企图使人 民群众安心处于被统治地位。
庸俗进化论，把国家庸俗地等同为生物体，以生物体规律取代社会及国家的发展 规律，要求各类型的人们相互合作，各司其职，以掩盖国家的阶级本质。
2.福利国家说
代表人物：英国的皮古•卡尔多，美国的勒纳、伯格 森、萨缪尔等。
观点：国家生的，是利用社会力量为 社会提供福利。
第一讲 国家政权系统
❖一切革命的根本问题是国家政权问题。
❖国家政权系统在整个政治系统中居于核心地 位。
主要参考书目：
《1848——1851年的法兰西阶级斗争》、《法兰西内战》、 《家庭、私有制和国家的起源》(恩) 、《国家与革命》(列 宁) 、《马克思主义论国家》(列宁)。
【法】亨利•列菲弗尔 ，《论国家——从黑格尔到斯大林和 毛泽东》。
“家长制说”：以血缘关系代替阶级关系，借家族关 系掩盖国家的阶级实质，维护国家专制政体。把孝亲 作为忠君的手段，把忠君作为孝亲的目的。
“社会契约说”：在当时反对封建专制中曾起过进步 作用，但其观点是纯属虚构的，目的是为建立资产阶 级的剥削制度辩护，对于国家和法的起源的解释是历 史唯心主义的。
“暴力论”：违反客观的历史事实。
1.以斯宾塞为代表的社会有机体论（“国家有机体” 说）—— 把人类社会和国家比作生物有机体（19世 纪）
孔德（法）：把社会当作一个有机的整体，认为每 一个阶级都行使社会所必须的一定职能。
斯宾塞（英）：从生物进化的观点出发，认为社会 和国家如同自然界生物一样，也是一个由简单到复 杂不断发展进化的有机体，犹如动物器官有营养、 分配、调节功能，社会上工人、农民担任营养职能， 商人担任分配或交换职能，工业资本家调节社会生 产，政府相当于神经系统。
洛克
英 部分弃权，在人人同意的基础上订立契约，契约
是可以废除的。
卢梭
当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的
法
地步， 解决办法是订立契约，有了这个契约，人 类就从自然状态进入社会状态，从本能状态进入
道德和公义状态。
卢梭的《社会契约论》： “人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。” 他认为，社会秩序并非出于自然，而是人为的，即是建立在约定之上的。