谈中国佛教之丛林制度一、引子丛林是佛教特有的名词，通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。

又以芳香之梅檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故也称之为旃檀林。

《大智度论》卷三载：僧众和合居住於一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻；《大庄严经论》谓：众僧乃胜智之丛林，又《禅林宝训音译》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之意，表示其中有规矩法度。

《四分律名义标释卷》曰：“梵语贫婆陀那，此云丛林……草丛生藐。

”《百丈丛林清规正义记》曰：“丛林二字喻也，丛林乃草木葺聚集之义，喻僧坊为众所止之处，行人栖心行道之所。

能生道芽，趋登圣果，福利群生也。

又此名义，具经解，《华严离世间品》颂曰：‘菩萨妙法树，生於直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝杆，五度为繁密，定业神通花，一切智为果。

'又法华经药草品亦卉木丛林，喻随机受化。

又律中，凡四僧以上，至百千，同住一处，作法游事，如水乳和，皆名丛林。

”佛教传入中国，至隋唐之际，大放异彩，同时形成了佛教的黄金时期。

丛林制度在此一时期亦应运而生，于是就有马祖设丛林，百丈立清规的中国佛教之丛林制度。

本文，就中国佛教之丛林制度，略抒管窥之已见。

二、佛教原始制度简介伟大的释尊在青少年时代，曾受过宫庭式的高级教育，对古印度之各种礼教，都有非常深入的认识和了解。

但是为了探发解脱自我与众生苦迫的大道，他决意摆脱一切入山修行，热肠而冷眼的透视人间，审思、参究、体证，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成了圆满的正觉，成为人间的佛陀。

释尊创觉佛教后，凡是正式出家的弟子们都必须剃除须发，身披袈裟，离情绝俗，断家室之累。

男的名为比丘，女的名为比丘尼。

比丘（尼）们严格遵守佛陀的戒律和制度，立志精勤，以求佛道。

除了应当守心修性，和行为上等等的戒律以外，佛陀又为他们定下了个人生活上，衣、食、住、行的各种制度：１、衣：如《三中彼经》说：“佛告迦叶周那沙弥，舍粪扫中物至阿耨达池浣洗，诸天遥为作礼，取其浣汁以自沐浴，外道持净毡次后将洗，诸天遥遮，勿淤池也，然此粪衣，竟是世人所弃碎帛收拾抖缀以为法衣，欲令节俭，少欲少事，一纳之外更无余物。

”从修行的立场著想，摒除牵累，只许披粪扫衣，所以比丘行住坐卧无所不适。

减少物质生活至最低极限的作法有十种利益：“一、于三衣外无求受疲苦；二、无守护疲苦；三、所蓄物少；四、唯身所著为是；五、烟蕴戒行；六、行来无累；七、身体轻便；八、随阿练若处住；九、处处住无顾惜；十、随顺道行。

”但是，粪扫衣传到中国以后，就无法适应了，只有象征性地在衣上补上一块。

也有乞化百家衣布，补破衲杂而成的，名之为破衲衣、补衲衣或百衲衣。

２、食：佛法说：“法轮未转，食轮先转”。

要过修行生活，以假修真，必借这四大组合的身体，所谓“身安则道隆”。

但是若欲身安，须要靠吃饭才能维持下去。

而原始佛教的生活方式，则以乞食为主。

做梵行人，修行与弘法并行，有道之人不耻向人乞食，其目的在于随处说法利生，并不在贪口福，也不是无谋生能力的落泊者。

所以，在《行事钞资持记》卷三十六中说：乞食有十种利益：“一、所用活命自属不属他，二、施我食者含住三宝然百岁食，三、施我食者当生悲心，四、顺佛教行，五、易满易养，六、行破骄慢法，七、无见顶善根，八、见我乞食作修、善法者效我，九、不与男子大小诸缘事，十、次第乞食于众生中起平等心。

”至于时间，则是过午不食。

至多是早上、中午两餐。

因为修行者把吃饭只看作维持生命和治疗饿病的药物吧了。

３、住：原始佛教对住，是随遇而安；屋檐、庙廊、树下、旷野、荒冢，两足跏趺，便心安理得地参悟去了。

冢间坐者，在《十住毗婆沙论》中说有十种利益：“一、常得无常想；二、得死想；三、得不净想；四、一切世间不可乐想；五、常得远离一切所爱人；六、常得想心；七、远离戏说；八、心常厌离；九、勤行精进；十、解除怖畏”。

“树下坐者，无有房舍卧所受用疲苦，及随四依地易得无过，复无有众闹等，在露地坐者，如《大智度论》说：“我观树下如半食，无异荫覆闵乐，难受者，便受露地日光遍照，空中明净，易入空定。

”《行事钞资持记》卷三十六亦说有露地坐有十种利益：“一、无求好精舍住疲苦；二、无求好卧具疲苦；三、不恼上座，四、不令下座愁恼；五、少欲；六、少事；七、趣得而用；八、少用则少务；九、不起诤因；十、不夺他所有。

”由此可见原始佛教修行者的风格。

４、行：佛门有一句老话说：“出家不参方，犹如菩萨不开光。

”原始佛教的苦行者们，为了立志求道，光头赤足安祥而走。

所谓：“一钵千家饭，孤身万里游”。

目的只有一个：发明自心的本地风光。

头陀不三宿空桑之下，无不是要行者莫再对事物留恋不舍，因为“诸行无常，是生灭法。

”“生灭灭已，寂灭为乐。

”才是修行者所追求的。

三、丛林制度之由来佛教戒律，是由释尊所制定的，它规范了僧众的集体生活及主个人生活的准则。

丛林制度的建立，亦是源于佛教戒律的演变。

佛教传来中国，到梁武的时，达摩祖师渡海东来，传佛心印的法门，就在东士扎根了。

传到六祖慧能大师，此一法门大弘其道，盛极一时，如日丽东方，光芒万丈。

此后马祖道一与百丈怀海禅师，鉴于中国的风士民情与地理环境等各方面的因素，所以改变佛教东来的制度，因地制宜的创立了中国佛教的丛林制度。

丛林制度的规范，尤得力于百丈怀海。

据禅门正统载：“元和九年，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。

”因此就有了马祖创丛林；百丈立清规的说法。

四、中国佛教之丛林制度中国佛教的丛林制度，创于唐宪宗元和年间的百丈怀海禅师。

他参照大小乘经律，制定清规二卷，一时流通极广，但后来散逸，至后世已查不到原卷。

但是他倡导的“一日不作，一日不食”的农禅佛教，却历千余年而不衰。

他所制定的清规。

后人即以百丈清规而命名。

丛林本是僧众集团的特称，但在中国是以禅宗为代表的，发展到以后，丛林便不单指禅宗的寺院，其它宗派的寺院也名之为丛林了。

（一）丛林的规模１、住持和尚：他是职掌全寺的修持（教育）、寺务（行政）、戒律和清规（法律）、弘法（布道）、经济财务等事权的主僧。

他在寺内住的所在，叫做方丈。

意取维摩诘居室仅有一丈，却可容八万四千狮子之座，所以通常把一寺的住持和尚叫做方丈。

有时也叫作住持，就是佛经上住持正法之意。

《禅苑清规》尊宿住持条云：“代佛扬化，表异知事，故云传法，各处一方，续佛慧命，斯曰住持。

初转法轮，名为出世师承有据，乃号传灯”。

《敕修百丈清规》第五住持章云：“佛教入中国四百年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授。

或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名，百丈以禅宗浸盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆响风问道，有徒实蕃（繁）。

非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老。

如天竺之称舍利弗、须菩提为上座，以齿德俱尊也。

作广堂以居其众，没而序以分其职，而制粲然矣！至于作务，犹与众均其劳。

常曰：“一日不作，一日不食”，乌有庾廪之富，与仆之安哉？故始由众推既而命之官，而犹辞聘不赴哉！后则贵鬻豪夺，视若奇货。

然苟非其人，一寺废荡，又遗党于后，至数十年蔓不可图。

而往往传其冥报之惨，有不忍闻者，可不戒且惧乎？”（《大正藏》第四十八册第一一一九页）。

这一段对于“住持”短短地历史叙述，显明地指出住持意义与责任，并一寺住持之重要性。

（１）、住持和尚的产生：丛林为十方道场，非子孙嫡传的家庙，所以每一丛林的住持必是年高德劭的有道之士任之。

《百丈清规证义记》说：“丛林兴衰，在乎住持，住持善恶，在乎举请。

荷担常住，在此一举，败坏常住亦在此一举，而受请者祸福升沉亦因之，是故两者，俱不可不慎”！由此可见，一寺住持的重要。

俗语说：“一人有庆，兆民赖之”。

所以住持的产生，向为丛林所重视。

丛林住持是僧众们推选出来的，必须具备以下几个条件：第一、是禅宗的得法弟子，要确有修持见地，是为大众师范，而且形体端正，无有残缺。

第二、要德孚众望，经诸山长老和其丛林的住持们赞助。

第三、得政府的同意等。

具备这些条件，经过一次隆重的仪式，才得升座作住持和尚。

如果有老和尚存在，在升座的仪式中，还有付法、嗣法、入院、视篆等手续，才算正式完成接座的一幕。

（２）退院的和尚：丛林住持是来自十方、去至十方，有一定的任期，至时候必行交接仪式。

《百丈丛林清规证义记》云：“监院具领须知一册，载明本寺所有田产物业及迎接仪从……新住持，即择数亲信人，同专使到彼，收万年簿及文契庄严，钱米用物等，唯盘结文契，不清不接，以常住文契关重也。

”又《百丈清规》卷第一云：“住持如年老有疾，或心力疲倦，或缘不顺自宜，知退常住钱物。

须要簿书分明，方丈什物点对交割具单目一样两本，住持两序勒旧签押，用寺记印，住持库司各执一本为照”。

前任的住持和尚退位，便称为退院老和尚，他闲居养静，再不问事。

新任接位接法的住持和尚，对老和尚务须恭敬侍奉供养，一直到老死。

否则，会被诸山长老及大众们所指责的。

但是，退院的和尚，多半仍拾起到位时的包袱，不多添分毫，谦称自己德行不够，两袖清风，飘然远引，再云游十方去了，这即是丛林大德和尚的风范。

（３）住持和尚执行的任务：住持在职位上，是全寺首脑的住持，由他选拔僧众，分担各种执事的职务，叫作请职。

请职等于说以礼聘请，并不以命代行。

各种执事的职位，虽然由住持所请，但一经请定了，便各自执行他的职事，秉公办理，即使对住持也不能循私，因为他们有一最高的信仰，尽心尽力，一切都是为了常住，才是功德。

常住，就是指丛林寺院的全体代名词，也就是佛经所说佛法常住之意。

所以凡关于处理或决议全寺和大众的事，住持必须请集全体执事会议以决定。

不能一意孤行，至少，也有两序执事长老，或少数重要执事参加决定才行。

因此，住持在职位上，不能象专制时代的政府主管一样，而是一种民主意愿的集中。

住持所负的主要责任，是指导全寺僧众们的实地修行，和品行的督导，关于这一方面，住持有无上的权威，也有无限的责任感。

所以古代的丛林，有些住持，根本就不问寺事，他认为执事的职掌，已经各有所司，毋须他来多管，他只须自己努力修行，随时说法，行其身教就是，要能不使学者走入岐途，这才是他应尽的责任。

（４）住持和尚请两序班首执事：住持就职，就要选请全寺的职事。

所谓执事，百丈旧规，称为知事。

通常于每年农历正月十六日与七月十六日二“期头”各举行一次。

依丛林所施设之职务，分为序职，列职二类。

序职是依个之年资、德业而予以叙职；其职务属永久性质，不必依任期请辞再叙。

列职则以六个月为一任期，每年分二任期，以农历正月十六日和七月十六日各期之期头。

每一任期之最后一周，各职事依列请辞列职，以待领来期之职务。

住持要发表各位执事职司的手续时先要往求本人的同意，再把各执事职司的名字职位，写在一个牌上，于正月十五日或七月十五日挂牌示众。

在就职的那一天，午斋的时候，住持和尚送各职司到堂，依次就座用膳。

饭后再绕佛经行，送到大殿上，依次排列位置，再礼佛就位。

一般称之为“送位”。