• 敏而好学，不耻下问。（述而） • 知之为知之，不知为不知，是知也。 （为政） • 学而不思则罔，思而不学则殆。（为政） • 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅 反，则不复也。 （述而）
四、课文讲解: 学生首先听一段朗诵带，然后跟 着朗诵一遍。其后如此。
《论语》一则 • 子曰：“学而时习之，不亦说yuè 乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 愠yù n[1]，不亦君子乎？”（《学而》） 说：yuè ，同悦，愉快、高兴 • [1]人不知：知，了解。缺少宾语，人不 知，是说别人不了解自己。 提问翻译 • 愠（yù n）：怒，怨恨。
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孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾 少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏” （管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然 生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取 法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善 者而从之，其不善者而改之。”（《论语· 述 而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博 学”。 • 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带 上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、 子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一 批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔 来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设， 打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术 文化的下移。
翻译朗诵：
• 孔子说:"学习知识而又经常温习功课， 不是很愉快吗？有朋友从远方赶来，不 是很快乐吗？别人不了解自己也并不恼 怒，不也是个有德的君子吗？
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孔子在这里强调的“学”、“习” 二字意即“获得知识，并在实践中练习、 运用”的意思。其中孔子尤其强调的是 “习”字，即实践、实习。《中庸》里 把孔子提出的学习过程划分为五个阶段， 即：“博学之，审问之，慎思之，明辨 之，笃行之。”简化一下，其实就是 “学——思——行”三个阶段，“习” 是包括在行之中的。可见孔子对于“习” 即“实践”的重视。这是孔子极为重要 的教育思想。
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《论语》七则 子曰：“质胜文则野[1]，文胜质则史[2]。 文质彬彬[3]，然后君子。”（《雍也》）
[1] 质：质地，指内容、内涵。文：文彩，指 形式。野：粗鄙，粗野。 • [2] 史：文多而质少，即虚饰、浮夸。 • [3] 彬彬：文和质相匹配、相融合的样子
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提问翻译？
译文朗读：
• 孔子说：“质朴多于文采，就像个 乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就 流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合 恰当，才是个君子。”
• 在教育方面，基于“仁”，孔子树立了君子的 道德标准。孔子的教育理念也是基于“仁”， 教育是为了完成君子人格的养成。孔子首倡私 人讲学，打破学在官府的传统。他的教育思想 （如“因材施教”、“有教无类”等）、教学 方法（如“举一反三”、“学思结合”、“温 故知新”等）和教学态度（如“不耻下问”、 “学而不厌，诲人不倦”）等至今仍值得我们 学习、借鉴。
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《论语》五则 子夏问曰：“‘巧笑倩qià n兮，美目盼兮， 素以为绚兮[1]’。何谓也？”子曰：“绘事后 素[2]。”曰：“礼后乎[3]？”子曰：“起予者 商也[4]！始可与言诗已矣。”（《八佾yi 》） 佾yi:古代乐舞的行列。古时一佾8人，八佾 就是64人 ） [1] 倩（qià n）：美。笑得好看。兮，语助词， 相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。素：未染 色的丝绸。后引申为“白底”。绚：绚丽，华 美。 [2] 绘：绘画。绘事后素：言先有白底，然后 画画。 [3] 礼后乎：意即礼在（“仁”）之后吗？ [4] 起：阐发，阐明。予：我。商：人名，子 夏姓卜，名商。
《论语》十则 请在书本标记数字
一、《论语》简介
• 《论语》是孔子与其弟子的语录结集， 儒家重要经典之一。结集工作是由孔子 门人及再传弟子完成的。《论语》名称 的来由，班固《汉书· 艺文志》说： “《论语》者，孔子应答弟子时人及弟 子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟 子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而 论纂,故谓之《论语》。”
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《论语》是语录体散文。论，编纂、 辑录；语，言语、言行。《论语》语言 简洁，含义隽永，许多语句成为影响后 世的格言、警句。此外，《论语》也有 一些短小精悍的记叙文，生动再现了孔 子及其弟子谈话时的情态。
二、孔子生平
• 孔丘(公元前551～前479)中国春秋末期思 想家和教育家，儒家学派的创始人。字仲尼， 世人尊称孔子。春秋鲁国陬zou邑（今山东曲 阜东南）人。被尊称为“至圣”。 • 孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏 的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥ge， 为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏， 无子，其妾生男，病足，复娶颜徵(zhi五音之 一），生孔子。
大 成 至 圣 文 宣 王
三、孔子的思想
• 在哲学上，孔子提倡中庸之 道；
• 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而 不伤。”（八佾 ）
• 在政治上，孔子提倡“仁”和 “礼”的学说，主张“仁者爱 人”、“克己复礼”。
• 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。” （颜渊）
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50岁任鲁国中都宰，继升司寇，不 久去职，率弟子历游宋、卫、陈、蔡、 齐、楚等国。志欲改良时政，复兴周礼， 然终不见用。在外14年，68岁重返鲁国。 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁 哀公与季康子常以政事相询，但终不被 重用。孔子晚年致力于整理文献和继续 从事教育，直到逝世，弟子达3000人， 身通六艺者70余人。
• 从心所欲不逾矩：从，遵从；逾，越过； • 矩，规矩。
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提问翻译？
译文朗读：
• 孔子说：“我十五岁立志于学习；三 十岁能够自立；四十岁能不被外界事物 所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能 正确对待各种言论，不觉得不顺；七十 岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】
• 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。 这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步 提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个 阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、 六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的 阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的 阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。 孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到 了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完 成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要 有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是 思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是 勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
【评析】
• 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔 子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主 张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非 如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失 所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通 过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而 不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低 估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
【评析】
• 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的 正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子 的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存， 不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的 文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富 和发展，极大地影响了我们的思想和行为，产 生了深远的影响。
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解读：从个人修养的角度来理解，“质” 是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。 那么，“质胜文则野”就是指一个人没 有文 化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一 个人过于文雅就会显得像个酸秀才、书呆子， 注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用 是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了 做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有 文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才 能够称得上是真正的君子。 广而言之，“文 质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方 面来加以理解。
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《论语》六则 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其 道得之，不处也[1]；贫与贱，是人之所恶wū 也，不以其道得之[2]，不去也。君子去仁，恶 乎成名[3]？君子无终食之间违仁[4]，造次必于 是[5]，颠沛必于是。 ”（《里仁》） [1] 处：享有，占据。 [2] 得：此处的“得”疑为“去”字之误。 [3] 恶（wū）：通“乌”，疑问词，何，哪里。 [4] 终食：吃完一顿饭。违：离开。言君子一 刻也不离开仁德。 [5] 造次：仓促，匆忙。于：作“为”讲。是： 这，即仁德。
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提问翻译？
译文朗读：
• 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而 能不骄傲自大，怎么样？”孔子说： “这也算可以了。但是还不如虽贫穷却 乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡 说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、 象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’， 就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐 呀，你能从我已经讲过的话中领会到我 还没有说到的意思，举一反三，我可以 同你谈论《诗》了。”
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《论语》四则 子曰：“君子周而不比[1]，小人比 而不周。”（《为政》）
[1] 周：合群。 • 比：音ｂì ，勾结。 • 小人：没有道德修养的人。
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提问翻译？
译文朗读：
• 孔子说：“君子合群而不与人勾结， 小人与人勾结而不合群。
【评析】
• 孔子在这一章中提出君子与小人的区 别点之一，就是小人结党营私，与人相 勾结，不能与大多数人融洽相处；而君 子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相 处，从不与人相勾结，这种思想在今天 仍不失其积极意义。
• • 孔子生活的年代正值“礼崩乐坏” 的春秋末期，孔子推崇西周的文化，企 图以“礼”匡正天下。孔子的核心思想 是“仁”。“仁”是调节人与人之间的 关系的伦理范畴，“仁者，人也” （《中庸》）。孔子解释说：“夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取 譬，可谓仁之方也已。”孔子还说： “仁者，爱人。”基于“仁”，孔子在 政治上主张“仁政”；