比较文学概论比较文学一、基础知识绪论部分1、三大学派各自研究方法（图表）法国学派：影响研究美国学派：平行研究中国学派：跨文明研究P202、三大学派理论体系可比性的侧重点：法国（同源性）美国（类同性）中国（异质性）P203、比较文学跨越性研究范围：跨国研究、跨学科研究、跨文明研究4、第一个全面系统阐述法国学派的理论代表——梵.第根；最早提出世界文学概念的学者——歌德；最早给比较文学下定义的学者——波斯奈特；美国学派向法国学派发起“挑战”的代表学者——韦勒克第一章5、流传学研究的是文学关系，特征是实证性，认识论基础是实证主义6、焦点式影响、辐射式影响、交叉式影响、循环式影响69-737、从影响方式来看，渊源学的研究方式包括：对“印象”渊源进行的研究、对口传渊源的研究、对笔述渊源的研究。
8、媒介学研究中最重要的一种媒介---文字资料媒介(1.个体媒介2.团体媒介3.文字资料媒介)媒介学研究范畴：媒介学的研究范围包括一国作品输入另一国之方式，作品流传的中介等。
第二章9、文化过滤的含义包括（1）接受者的文化构成。
（2）接受过程中的主体性与选择性。
（3）接受者对影响的反作用。
制约文学交流的因素：1）现实语境、传统文化因素对文学影响的文化过滤。
2）语言差异对文学影响的“文化过滤”。
3）接受者文化心理结构对外来文学的“文化过滤”。
引起文学变异的第一大要素：文化过滤文学传播中最初始直接的文化过滤？10、译介学研究翻译文本的最终目的：研究翻译的叛逆背后的文化因素译介学研究范畴：翻译理论研究、翻译文本研究、翻译文学史研究译介学与传统翻译学的根本区别？翻译研究不仅积极肯定翻译中的“创造性叛逆”，更进而提出翻译对原文的“不忠”是绝对的、必然的，而且这种“叛逆”与“不忠”往往携带着重要的文化意义。
因此，翻译研究不再将翻译的准确性作为自己要关注的问题，不再以忠实为标准对译本进行价值判断，不再将指导翻译实践、确立翻译规范作为自己的任务，不再沿袭“作者中心”与“原文中心”的传统思路，而是转向以译者、译文为中心，将翻译问题语境化，探讨充满误读、误译的翻译如何影响目标文化，产生种种误译的社会历史、文化的机制。
译介学的研究诉求并不在于得出孰优孰劣的结论，它将翻译的叛逆视为必然而不是过错。
11、比较文学形象学中他者研究范围：像异国肖像、异国地理环境、异国人等，都可以纳入比较文学形象学他者的研究范围。
形象学的研究范围：注视者、他者、注视者和他者的关系。
注视者创建他者形象的基础：注视者在建构他者形象时会受到注视者与他者相遇时的先见、身份、时间等因素的影响，这些因素构成了注视者创建他者形象的基础。
12、文学他国化的情况是从传播者的角度出发而言的，错误影响、负影响P144第三章14、类型学研究范畴：内容题材的类型学相似、人物形象的类型学相似、表现手法的类型学相似、思潮流派的类型学相似。
对文学类型学最为重视的学者：俄苏学者《德国和英国浪漫主义的对比》的作者：勒内·韦勒克。
14、美国主题学发展的里程碑是哈利·列文发表专论《主题学和文学批评》。
主题学产生于民俗学。
主题学研究范畴：母题研究、情境研究、意象研究。
15、西方文学三分法：抒情类、叙事类、戏剧类。
我国近现代四分法内容：诗歌、散文、小说、戏剧。
最早在理论上对文学进行分类的作者是柏拉图。
16、七科之学是文、理、法、商、医、农、工。
中国传统学术讲求的是什么？通人之学、天人合一。
文学与其他艺术学科的共同之处：以审美的方式来把握世界P205第四章17、世界文学的三层含义：1世界各国各民族文学的总和。
2超越民族、时代、广为流传的经典作品。
3世界性的眼光和胸怀对不同国家、不同文明之间的跨越式文学比较研究所产生的成果。
18、研究异质性的的前提和基础？最终目的在于达成不同文明和文学间的互补性，以求得不同文明系统的文学之间相互融会、整合和共同发展。
19、古添洪和陈慧桦《比较文学的垦拓在台湾》提出并界定“阐发法”；王国维《论新学语的输入》与《人间词话》；钱锺书：综合阐发钱锺书的《诗可以怨》、《通感》；陈惇和刘象愚《比较文学概论》“双向阐发”（理论阐释作品、理论阐释理论、跨学科阐释）；曹顺庆将“阐发研究”归结为跨文明比较文学研究的五大研究方式之一、中国学派独树一帜的比较文学方法论。
20、文化文学传播中最初始直接的文化过滤最核心的部分。
异质文明特征的根本显现之处是话语。
跨文明阐发的定义：跨文明阐发研究是比较文学研究的一种重要类型，其核心是跨越文明界限的文学理解。
举例：运用西方的理论研究中国文学、运用中国理论观念研究西方或阿拉伯世界的文学。
但是西方各国之间借用理论不属此列。
跨文明互补与融合研究途径：1）归类法2）附录法3）引证法4）混用法5）融合法二、理解记忆1、什么是比较文学？比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。
它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。
2、什么是比较文学的可比性？比较文学的可比性是指：在跨文化的文学比较研究中研究对象之间存在的一种具有同一性特征的联系或关系。
它是比较文学研究赖以存在的逻辑上的可能性，是比较文学研究对象的基本属性中最核心的，决定了文学现象与文学问题能否成为比较文学研究对象的关键，也决定研究成果的价值。
简单地说，就是在比较文学研究中，用来比较的对象之间的外在联系和内在关系的存在。
它是比较文学研究的基础，是保证比较文学研究科学性的重要依据。
1同源性2变异性、3类同性、4异质性和互补性3、什么是跨学科研究？跨学科研究就是以文学为一端，以其他艺术门类、学科为另一端，在对其相互关系的梳理中，一方面揭示在人类文化体系中不同知识形态的同质和异质，另一方面彰显文学之为文学的独特性。
4、什么是“套话”？套话是词汇的一种独特的存在形式，它是一个由民族集体所创造的，在一个长时期内反复使用，用来指称和描述异国异族形象的约定俗成的个性词汇。
一般来讲，套话都具有明显的生理特征，如欧洲人用来描述犹太人的“鹰勾鼻”，中国人用来描述西方人的“大鼻子”，“老毛子”，西方人指称非洲人的“黑鬼”，等等，都是如此。
套话具有强烈的感情色彩，凝聚了丰富的历史内容，成为了解异国异族形象的重要信息源。
5、什么是主题学？它和母题有何区别？主题学是对并无事实联系的不同国家的作家对相同母题、情境、意象、题材的不同处理进行比较研究。
并在此基础上总结出文学发展中带有规律性的东西。
它归属于平行研究。
主题学研究范畴主要定为母题研究、情境研究、意象研究。
母体就是一片文学作品中较小的单位。
主要差别是，母题是具体的，主题是抽象的；母题是客观的，主题是具主观性的；母题是基本叙事句，主题是复杂句式。
（母题与形势（情形）有关，而主题与人物有关，是通过人物具体化的，母题是从形势（情景）中抽象出来的，属于问题或思想层面。
）6、什么是总体文学？在全球范围内，在不同文明、文学的平等对话中，努力寻求不同文化、不同国家文学之间的共同点与差异性，以此促进异质文明之间全面、深入的对话与交流，实现相互间的理解与沟通。
7、什么是跨文明阐发研究？跨文明阐发研究是比较文学研究的一种重要类型，其核心是跨越文明界限的文学理解。
举例：运用西方的理论研究中国文学、运用中国理论观念研究西方或阿拉伯世界的文学。
但是西方各国之间借用理论不属此列。
8、什么叫流传学？试分析它的特征及研究范围从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。
其特征表现为研究方法具有实证性，研究对象是文学关系。
流传学研究的范围就是从放送者出发去研究作家、作品及文学思潮等对他国文学、文学创作者的影响。
研究范围：1)接受者对作为放送者的外国作者的认识、评价、介绍等。
2）接受者所受到放送者具体作品的影响及对放送者的评价。
3）接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面。
4）接受者是直接还是间接接触作品，译本在影响中的作用。
5）文学界、出版界如何接受作品，他们的反映和情感如何。
6）作品的传播情况如何，哪些阶层受影响最广。
7）影响的程度和时间。
8）是什么帮助人们接受影响并使影响成熟；是什么造成接受者对影响的选择。
9）是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地10）是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地位。
9、试辨析接受学和接受理论的关系。
比较文学接受学以接受理论为基础，二者都注重读者在阅读中的作用，都认为作品的意义是在读者的参与下建构起来的。
二者的区别在于：接受理论强调读者在文学活动中的中心意识；而接受学更注重读者对文本的理解和阐释本身。
另外，接受理论将读者视为重要的研究对象，它可以是同质的，也可以是异质的。
比较文学的接受学则首先强调读者的跨国家、跨学科、跨文明／文化的要求，是在异质文化间进行的研究。
10、试论国别文学、比较文学、总体文学的区别与联系。
民族文学以民族血缘关系为纽带，它带有独特的地域性，文化同质性和原生性。
国别文学是以一个国家共同的政治地域观念所定义的文学现象。
单一民族的国家（历史上曾存在，当今世界罕见）、国别文学就是民族文学。
多民族的国家、国别文学大于民族文学。
同一民族分属不同国家（蒙古族、朝鲜族、以色列）时，国别文学小于民族文学。
从性质上说，民族文学、国别文学、世界文学是文学创作的作品（文本）形态；比较文学和总体文学是文学研究，是理论形态。
比较文学和总体文学以民族文学和国别文学为研究基础，以达成新的世界文学为目标。
11、举例分析交叉影响和循环影响的双向互动性。
中国元曲《赵氏孤儿》在欧洲的流传，就是比较文学发展史上交叉影响和循环影响的双向互动的典范。
它先是经历了在英法两国的流传与接受，约两个世纪以后它又“返销”中国，即1990年天津人艺又把作为西洋话剧的《中国孤儿》搬上舞台。
于是作为起点的中国古代戏剧作品《赵氏孤儿》，经历了在法国、英的改编和再创造，最后又返回到它的故乡。
《赵氏孤儿》在中、法、英三国的流传中就存在着两种方式：一是双向互动直线式交叉影响。
英国人通过法国而认识中国文化。
曾经有学者指出，英国剧作家谋飞的《中国孤儿》是根据伏尔泰的改编剧本创作的，在角色、场景和台词上不少地方与伏氏相同或相似，但谋氏之作在结构上更多的是直接取材中国的《赵氏孤儿》。
可见，作为放送者的《赵氏孤儿》在英国人那里变成了接收者，即它接受了法国的《中国孤儿》和中国的《赵氏孤儿》的影响，形成了它与法国、中国戏剧之间的互动，呈现出一种交叉影响和互动关系。