1 荀子的“隆礼”与“重法”思想
战国末期，群雄并起、战乱不断，诸侯异政、百家异说。荀子就生活在这样一个动荡的时代——新兴地主阶级开始取得政权，封建制度逐步确立。荀子对诸子思想进行批判吸收，提出了自己的人性假设，并在此基础上提出了“隆礼”、“重法”的主张。
一、荀子的人性论——“恶”与“群”
（一）人的自然属性：恶
荀子之前，孟子提出了“性善论”。荀子反其道而行之，提出了“性恶论”。“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事、而在人者，谓之性”1。“生之所以然者谓之性”2。“性”的含义，从本源上讲荀子的性“承天而来，是自然界所赋予的，是人生来就是如此的，是自然而然的存在。„„在这一点上，抛开‘天’之具体含义，荀子与其他的思想家在价值判断上处于同一个层次，如孔子的‘性与天道’及孟子‘尽其心者知其性也’的性”3。可也看出，在“性”本身的含义上荀子与其他思想家是没有明显区别的。
那真正地构成了荀子“性恶论”主体部分的“性”的含义是什么呢？“它是指经验层面的、能够直接被人们所把握的‘性’。具体可分为三大类：一是指生存欲，这是人性中首要的核心的欲念。他说：‘人莫贵乎生’4。又说：‘人之所欲甚矣，人之所恶死甚矣’5。人的生命是宝贵的，能够活着、能够生存乃是人们最大的欲求。二是指占有欲和享受欲，这实际上是生存欲的处延在延伸实现的途径。‘凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也’6。占有欲的实现就意味着享受欲的满足；另一方面享受欲正是导致占有欲的最重要的动机之一。„„三中操练趋利避害。生存欲、占有欲和享受欲三者共同决定了人性中趋利避害欲的存在；在很大程度上它们也可谓趋利避害欲的具体体现”7。趋利避害是人生而具
1 《荀子·性恶》。
2 《荀子·正名》。
3 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第47页。
4 《荀子·强国》。
5 《荀子·正名》。
6 《荀子·荣辱》。
7 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第50-51页。 2 有的，“今人之性，生而有好利焉，„„生而有疾恶焉”8。这是荀子对“性”的含义进行的深入分析。那么荀子指出性为恶的根据是什么呢？
“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”9。感觉的欲望可能引起恶的后果，“在这段话中多次出现的了两个字‘顺是’，这两个字此处的意义极为重要，因为它说明了荀子主张性恶，并非是说人的本性天生就是恶的，人天生的耳目之欲、声色之好等自然欲望无所谓善或恶，只有‘纵人之性，顺人之情’，顺着自然本性的肆意发展，才使天生的物欲无限膨胀，带来混乱和争夺的恶劣局面，所以恶是后天形成的。在此意义上，荀子称人性为恶。从性的流弊上来说明人性恶，是最重要的论证”10。荀子生活在战国末期，那是一个举世逐利的时代。整个社会的价值观普遍表现为注重物质享受与实用功利。生产国进一步发展，体现在铁器的广泛使用及牛耕技术的推广。手工业与工商业兴起，新兴地主阶级对私有财产的保护欲望愈发强烈。“礼乐征伐自天子出”日益转变成“礼乐征伐诸侯出”。趋利避害是人性的本能体现，“礼崩乐坏”的年代，人们物欲的膨胀，使得这种心态更加明显。
“所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。故曰目明而耳聪也”11。荀子认为，人的善行与人的善性是相一致的。有了善性就有了善行，“这是从理论上试图对这一思想进行论证：荀子以‘看得见与眼睛’的关系、‘听得见与耳朵’的关系来比喻善行也善性之间的关系。既然‘看得见’、‘听得见’的能力离不开‘眼睛’、‘耳朵’的物质基础，那么，善行也必不可离开善性。但事实的情况却并如此，在现实生活中，人们的某些行为，常常与其‘朴’及‘资’（本性）处于相分离的状态。此类情况并不鲜见”12。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖， 8 《荀子·性恶》。
9 《荀子·性恶》。
10 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第53-54页。
11 《荀子·性恶》。
12 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第54页。
3 劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不收求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄：此二行者，皆把反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”13。在有些情况下，本性与善行是相违背的，“人们如果按照本性去做，那么其行为就会违逆礼义；相反，如果其行为符合了礼义，那么又有悖于本性。有荀子的观念中，礼义当然是善的，所以当本然的情性与礼义的行为抵牾时，那么自然就会引申出‘人性本恶’的结论”14。显然看荀子看来，礼义是善的而人的本性却不是。礼义并不是人的本性中的当然之义，所以人只有向外寻求善。
“凡人欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿执，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求之有也；性不知礼义，故思虑而求之也”15。荀子认为，人之所以为善并非人性本就是善的，而恰恰是因为人性恶。向外寻求自身并不具备的善，“人有所追求乃至有所设施，都是为了满足需要；而需要则起源于不足或根本没有。人们之所以要学习修养礼义，恰是因为其本性当中缺乏这些。既然在人的本性中没有礼义，那么人性当然就是恶的”16。礼义并不是人本性中就有的东西，恰恰是需要人去学习才能得之的。那礼的起源，荀子又是怎么说的呢？“礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也”17。可以看出，礼是在人性之后产生的。礼义对人的欲望进行约束，“荀子的性恶论驱走了性之神秘，强化了其现实性，这标志着人类认识史上的一大进步。王充对荀子的‘性恶论’给予了很高评价。他说‘夫孙卿之言，未为得实。然则性恶之言，有缘也’18。这里的‘有缘’，有两层含义：一是就合理性而言，认为他言之有理，持之有故；二是就是实用性 13 《荀子·性恶》。
14 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第54-55页。
15 《荀子·性恶》。
16 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第55页。
17 《荀子·礼论》。
18 《论衡·本性》。 4 而言，立足于‘性恶论’，确实可以引出一系列积极的政治经济思想观点”19。
（二）人的社会属性：群
上文讲到了礼的起源——人与人在社会交往中因欲求不得而起纷争礼由此产生了。礼义产生于人与人的社会交往，天地万物中人有其独特的本性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义谓也”20。荀子从人与社会的关系分析了“人”的本质，“在此他突出强调了人之‘能群’性，即认为人有互相协作、组织社会的力量，人因此而超越于、高于其他的动物，成为‘最为天下贵者’”21。
荀子说：“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”22。人生来就是社会动物，人之所以具有群的本性，是因为有“分”。“这里所谓的‘分’就是指人类社会必须有分工、有上下不同的等级。并根据等级的不同，有区别地进行财富分配和是非判断。唯有如此，才能把国家治理得好”23。
这是荀子对人的自然属性与社会属性的分析，也是荀子“隆礼”与“重法”思想的哲学基础。荀子认为人性本恶，所以需要隆礼重法化性起伪改造人的自然本性。而人的“群”性，则又需要礼义与法来规范人与人交往的行为。值得我们注意的是，荀子的“隆礼”与“重法”不是并行的，“然而，《荀子》一书行文中并没有把‘隆礼’和‘重法’连用，而且明确把‘重法’看作‘霸道’，地位明显在‘隆礼尊贤’的‘王道’之下。荀子的真实思想是‘隆礼至法’，其所言‘至法’与‘重法’有本质的区别”24。“荀子乃至整个先秦儒家的国家管理思想、
19 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第60页。
20 《荀子·王制》。
21 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第62页。
22 《荀子·富国》。
23 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第64页。
24 朱学恩：《“隆礼至法”还是“隆礼”“重法”——荀子政治哲学观探讨》，载《社会科学家》2009年第3期，第18页。 5 政治哲学理念，都可以概言为‘礼治’或‘礼义之治’；长期以来，学术界一般也多取《荀子》中的‘隆礼重法’四字以名之。这似亦未不可。然而，倘若将其释为既‘隆礼’又‘重法’，礼法并提，德法对举，进而又如时下所风行的，认为荀子既重‘德治’又重‘法治’，则未免失其本义”25。本文也拟从“隆礼”与“重法”两方面来进行论述。
二、“礼”是荀子思想体系的核心概念
（一）礼的发生
和孔子一样，荀子也极为重视礼。孔子是礼的维护者，是怀着恋旧的心态对礼进行修复。而荀子则是礼崩乐坏时代社的重构者，并为其注入了新的内容。“荀子主张性恶论，这表明礼不可能根源于人自身，即使是圣人也不具备可以发展出礼义的先验道德。因此，礼的本源只能从主体以外的世界去寻找”26。就像上文提到的，礼义并不是人的本性的组成部分。正是因为人自身没有，所以需要向外去寻求。
“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也”27。“这里所说的‘三本’，其意义指向并不一致，天地是世间万物的本源，先祖是人类的本源，君师是社会治乱的本源”28。那礼是怎样发生的呢？这就不能不说到之前对荀子人性论的述说中的——群。“群”是人的社会属性，“人既是自然存在，同时又是社会存在。人性标志着人的自然属性，‘群’标志着人的社会属性。就人的内在本性来说，人是充满欲望的人；就人的现实的社会关系来说，人是‘群’，以类的形式生活”29。“人之生，不能无群”，人只能在社会中生存，人是群体动物。所以在人与人的交往中就要有“分”，“分”就是分工或者说是等级制度。而这一切要靠礼来维护。那礼的内容是什么呢？
（二）礼的内容
政治制度方面，“在荀子看来，礼义是社会的普遍规范，是国家的根本制度， 25 米继军：《荀子“隆礼重法”观辨析》，载《内蒙古社会科学》2003年第3期，第64页。
26 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第152页。
27 《荀子·礼论》。
28 王颖：《荀子伦理思想研究》，黑龙江人民出版社2006年版，第153页。
29 陆建华：《荀子礼学研究》，安徽大学出版社2004年版，第53页。