论颜元”习行”教育思想及其对我国基础教育的启示 摘 要 颜元是明末清初著名的实学教育家,他在极力反对与批判传统教育，特别是程朱理学教学思想的基础上, 积淀出了以“实学”为核心, 以“习行”为根本方法的教学论思想。他所说的”习行”教育思想，强调在教学过程中要联系实际，坚持练习与躬行实践。但是，他并不排斥通过读和讲学习书本知识。本文从颜元”习行”教育思想的产生背景、基本内涵、现实意义展开阐述，通过对颜元”习行”教育思想与今天应试教育的比较，分析了应试教育存在的问题，并针对这些问题总结了颜元”习行”教育思想对当今应试教育体制下的基础教育的借鉴作用。

关键词 颜元; “习行”教育思想; 应试教育

Yan Yuan"Practice" education thought and the enlightenment to China's basic education

Abstract Yan Yuan is the late Ming and early Qing Dynasty famous pragmatic educator,he fought against and criticism of traditional education, especially the Neo-Confucianism teaching idea, accumulated to "real learning" as the core idea, basic method to"practi- ce" to the teaching theory. He said the "practice" teaching method, emphasizing to 2

practice in the teaching process, to practise and practise personally what one praec- hes. However, he does not exclude by reading and studying the book knowledge. Yan Yuan's proposition, reflects the strong sense of the times and innovation spirit, explo- re the "practice" teaching method, not only contribute to the overall understanding of the teaching method system, and to basic education should set up correct talent view, teaching practice from the society to we should combine theory with practice on the exam-oriented education system,,also has certain reference function.

Key Words Yan Yuan; "Practice" education thought; exam-oriented education; 1

一、前言 （一）研究背景及意义

王昆绳在《居业堂》中的一段话评价颜元：‚以言夫近三百年学

术思想之大师，习斋要为巨擘矣。岂仅于三百年！上之为宋元明，其言心性义理，习斋一壁推倒；下之为有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁推倒。开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔。‛ ［1］(P55)由此足见其对颜元的推崇之情。当代学者侯外庐也对颜元评价甚高：‚三百年前中国出现了这样的人物，值得我们把培根姑且摆在他的地位之下。培根反对过当时经院学的流派，颜元攻击道学的斗争精神则要比培根果敢坚强些。‛(摘自颜元网)颜元作为我国十七世纪伟大的思想家和教育家，他主张‚真学‛、‚实学‛，强调接触实际，从躬行获得知识的‛习行‛教育思想。颜元的这些见解在当时独放异彩，别具一格，对中国近代教育的产生和发展也有一定影响。他的教育思想和实践，特别是‚习行‛教学方法在我国教育史上开创了使受教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代的教育思想和实践产生了深远影响，对我国当前的教育教学改革也有着重要的借鉴意义。因此，颜元教育思想在教育史上的地位应充分肯定，更应该进行深入研究。 （二）相关研究动态 到目前为止，虽然研究颜元思想的文章比较多，但是单独研究颜

元‛习行‛教育思想却比较少。2005年，崔童鹿发表《走出象牙塔——颜元重‚习行‛之实学教育思想初探》一文，比较全面的论述了颜元‚习行‛教学思想是中国传统思想与当时刚刚传入的西学的结合，阐明了‚习行‛教学思想的价值与意义。2007年，杨静、段作章发表 2

《‚主动习行‛与‚从做中学‛——颜元与杜威教育思想比较研究》，比较了颜元与杜威思想的异同，从而更好地把握两位思想家思想的精髓，更好地为现代教育服务。2009年，王洪亮发表《试析颜元‚习动贵行‛的教学论思想》，系统的论述了颜元的教学以实践为基础，以实学为内容，以实行为方法，反映了颜元为社会培养经世致用人才的主张，反映了其较强的时代精神和革新意识。2011年，谭明真发表《论颜元习动习行的教育理念及其现代启示》一文，文章从颜元反对儒家习静教育和书本知识有害于身心、有害于国家出发，提出了习动习行的教学法，从身心健康、道德涵蓄、经世致用三个方面论述习动的价值及意义。并指出颜元教学思想对中国当代教育改革具有积极地启发及借鉴意义。 （三）研究方法 本文主要采取文献法。通过收集相关报刊、书籍和网络资源鉴别、

整理文献，并通过文献的研究，形成对颜元‛习行‛教育思想的科学认识。为了论文能够顺利进行，本人利用‚中国知网‛收集了近十多年来有关颜元‛习行‛教育思想的相关文献，也认真阅读了许多关于颜元的书籍，为论文的完成奠定了坚实的基础。研究思路：本文首先查阅文献了解颜元教育思想和前人对其思想的研究成果，并对其成果进行分析；其次就是通过文献了解当今中国基础教育中存在的问题，并对颜元‛习行‛教育思想和应试教育进行比较分析；最后指出颜元‛习行‛教育思想对我国基础教育的借鉴作用。 二、颜元”习行”教育思想概述 （一）颜元”习行”教育思想的产生背景 3

颜元（1635～1704）原字易直，后改浑然，号习斋，北博野人。明末清初杰出的唯物主义思想家、教育家。‚他早年怀抱经世之志，阅史籍，读兵家书，向往上古的三代之治。二十四岁以后，笃信陆王心学，尔后又转宗程朱理学。至其中年，将程朱陆王之学尽行摈弃，力倡周孔之学。自此为学，崇实致用，以‘习行’并重。‛[2]（P12） 颜元主张以周公的六德、六行、六艺和孔子的四教来教育学生。晚年，他应聘主讲肥乡章南书院，拟定规制，分设文事、武备、经史、艺能等科。颜元之学，名为复古，实则自创一说。‚他的实学思想为其学生李塨继承和推衍，形成清初学术史上一个有影响的流派。史称‘颜李学派’。颜元一生不以著述为事，其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。‛[3]（P291）颜元教育理念的核心要旨是‚习动、习行‚。这种思想的形成，与其哲学思想有关，也与其所处的社会环境及青少年时代所传承的学养有关。 其一，颜元重视”习行”教育思想，同他朴素的唯物主义认识论有密切关系。‚他主张见理于事，因行得知，认为理存在于客观事物之中，只有接触事物，躬行实践，才能获得真正有用的知识。‛[4]（P42）他把“格物致知”中的“格物”两字，解释为“犯手实做其事”，因此”习行”教育思想正是他的哲学思想在教学上的反映。颜元在认识论上具有明显的唯物主义经验论特征，这也是其治学之道的哲学基础础。 其二，颜元重视”习行”教育思想的直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。对此，颜元自己说得很明确：‚理学家不学一事，而以诵读为学，以能讲其所读者为明道，为大儒，是吾 4

忧也。‛ [2]（P78）‚在他看来，从静坐讲书中讨来识见议论，一是脱离实际，不能解决实际问题。二是终日兀坐书房中，影响健康，造成天下无不弱之书生，无不病之书生。‛[5]（P44）为了改变理学家这种把道全看在书上，把学全看在读和讲上的教学方法，颜元大力提倡”习行”教育思想，强调‚吾辈只向习行上做功夫，不可向言语、文字上著力‚。[2] （P713）他主张“为学为教，用力于讲读者一二，加功于习行者八九”。 [2] （P439） 因为在他看来：“人之岁月精神有限，诵读中度一日，便习行

中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。” [1]（P32） 其三，与他培养‚实德实才‛的人才培养目标相联系。他认为只有靠‚习行‛才能把真正的本领学到手, 只凭借书本是不能造就‚办天下事‛的经世人才的。梁启超评价他的教育思想时就说他是以实学代虚学, 以动学代静学, 以活学代死学。‚ 他对于两千多年来思想界极猛烈、极诚挚的大革命运动, 树的旗为‘复古’，而其精神纯为现代的。‚[7](P118) 颜元对教育的变革旨在培养经世之才, 因此对后世的教育影响是划时代的、深远的。 （二）颜元”习行”教育思想的基本内涵 在长期的教学生涯中, 颜元极为重视教学方法的灵活运用, 其

基本之教学法当属‛习行‛教育思想。李塨云: ‚习 , 重也, 行，学而又学也。‛[8]（P70）可见‚习‛是反复学, 行是行动; 习是经验获得过程, 行是经验见诸行动。‚习行‛顾名思义就是指通过练习、实践进行教学的方法。‚他曾感慨曰: 学而必行, 习而必行;吾辈只向习行上做工夫, 不可向言语、文字上著力； 那种‘心中醒、口中说、纸