当代西方政治思潮之二主讲人黄岭峻
一、列奥·施特劳斯的生平
Leo Strauss (September 20, 1899 – October 18, 1973) was a German-born American political philosopher who specialized in classical political philosophy. He spent most of his career as a professor of political science at the University of Chicago, where he taught several generations of students and published 15 books.
8，1937年，在拉斯基帮助下前往美国， 先在哥伦比亚大学做访问学者。
9，1944年，成为美国公民。
10，1949-1969年，长期执教于芝加哥大 学，任政治学教授。
11，1969-1970年先后任教于克莱蒙特学 院与圣约翰学院。
12，1973年，死于肺炎。
二，施特劳斯的几个基本概念
1，俗白教导与隐讳教导； 2，历史主义； 3，古今之争； 4，政治哲学化与哲学政治化； 5，第一洞穴与第二洞穴。
3，哲学理性与一般常识或科学理性完全不同。
它在本质上是广泛而永恒的，并且只能被真正的 智者获得。追求无条件的真理是真正的政治思考 的目标。
Philosophical reason is radically different from common sense or scientific reason. It is comprehensive and eternal in character and is only available to the truly wise. The pursuit of unconditional truths is the object of genuine political thinking.
博士论文：《论雅各比哲学思 想中的知识问题》
导师：恩斯特·卡西尔
小卡片：雅各比Friedrich Heinrich Jacobi （1743-1819）
Friedrich Heinrich Jacobi (25 January 1743 - 10 March 1819), was a German philosopher notable for coining the term nihilism and promoting it as the prime fault of Enlightenment thought and Kantianism. In this sense, Jacobi anticipated present-day writers who criticize secular philosophy as relativistic and dangerous for religious faith.
4，相对主义是真正的政治思考的大敌，也 是现代思维的一种流行病。
Relativism is the great enemy of genuine political thought and prevalent （流行的） pathology (病理学） of the modern mind.
5，相对主义非常对现代大众文明的胃口，因为
2，历史主义
盖尔斯顿（施特劳斯的学生）：西方现代“历 史观念”经过三个阶段，即进步观念—历史观 念—历史主义。
第一阶段：马基雅维里—霍布斯—洛克 第二阶段：卢梭—康德—黑格尔—马克思 第三阶段：尼采—海德格尔（一切都不过是个
“突然发生”的偶在而已）
小卡片：海德格尔：《存在与时间》第83 节
←Edmund
Burke: 传统 保守主义
→Leo
Strauss: 哲学 保守主义
1,政治传统不能成为我们政治判断的基础，因为 它们是广泛的不一致。再者，那些被保存下来的 传统之许多部分都是因为偶然或阴谋而（留存于 世的）。
Political traditions cannot be the basis of our political judgement because they are widely discrepant（不一 致） in their characters. Moreover, much of what is traditional has been preserve because of accident or conspiracy (阴 谋）.
第二洞穴：科学化 的以“真人”为预 设的普世大同世界。
施特劳斯：走向政治的途中。
三，施特劳斯追求的古典政治哲学（与现 代政治哲学相对）
1，“普世一体化国 家”(the universal and homogeneous state)是不可能的
现代政治哲学：“普 世一体化国家”是可 能的。
2，因此任何政治社会都是 特殊的，都是“封闭的社 会”，即柏拉图意义上的自 然洞穴。
3，军旅生涯：1917-1918，加入德军，投 身一战。
Strauss served in the German army during World War I from July 5, 1917 to December 1918.
4，获得博士学位：1918-1921，洪堡大学。
Strauss enrolled in the University of Hamburg, where he received his doctorate in 1921; his thesis, "On the Problem of Knowledge in the Philosophical Doctrine of F. H. Jacobi", was supervised by Ernst Cassirer.
现代政治哲学：现代社会这种 立足于“知识”的特性因此使 “哲人”的公共言论和写作不 必再有任何“隐讳”；相反， 哲人们应该大力宣传“知识”， 普及“知识”；
5，哲人的写作因此需 要一种特定的写作艺 术（“俗白和隐讳的 写作”）。
现代政治哲学：哲人 因此不再需要“写作 的艺术”。
四，小结：施特劳斯的主要观点
哲学旨在以知识取代意见，但意见却是政治社 会或城邦的要素，因此哲学具有颠覆性，也因 此哲人必须以这样的方式来写作：改善而非颠 覆政治社会。换言之，哲人之思想的美德在于 某种癫狂，但哲人之公共言说的美德则在于温 良。哲学本身是超政治、超宗教、超道德的， 但政治社会却永远是而且应该是道德的、宗教 的。
3，古今之争
施特劳斯“古典人 与现代人的争论是 最根本的争论，这 一争论要比柏拉图 与亚里士多德之争 更根本，也比康德、 黑格尔之争更根 本。”
小卡片：施特劳斯，《霍布斯的政治哲学》
“现代人与古代人之争 这段公案必须重新开 审；换言之，我们必 须学会严肃而不带偏 见地考虑这种可能性： 斯威夫特当年把现代 世界比作小人国，而 把古典世界比作巨人 国，他是对的。”
反对虚无主义。
小卡片：卡西尔 Ernst Cassirer（18741945）
Ernst Cassirer (July 28, 1874 – April 13, 1945) was one of the major figures in the development of philosophical idealism in the first half of the twentieth century, a German Jewish philosopher. Coming out of the Marburg tradition of neo-Kantianism, he developed a philosophy of culture as a theory of symbols founded in a phenomenology of knowledge.
现代政治哲学：因此现代政 治社会不再是特殊的，不再 是“封闭的社会”，而成了 “开放社会”，因为现代人 已经走出了柏拉图意义上的 自然洞穴。
3，任何曾经存在过的政治社会或任何将 来会出现的“政治社会”都必然立足于 该社会一套特殊而根本的“意见”，这 种“意见”不能被“知识”所取代，因 此任何政治社会都必然是特殊的而且是 特殊主义的社会。
1，哲学家的两种语言：俗白教导与隐讳教 导
俗白教导：the exoteric teaching，对社会有用的 教导；任何人都可以读懂。
隐讳教导：the esoteric teaching, 政治上有忌讳而 不宜直言的“真正的教 导”，只有少数训练有数 而且仔细阅读的人反复琢 磨文本才能领会。
小卡片：施特劳斯，Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity, p. 463
4，政治哲学化与哲学政治化
政治哲学化：因为现代政治似乎必须从“哲学” 的学说和主义出发才能奠定自己的正当性，而 以往的政治都以道德、习俗和宗教为基础。
哲学政治化：哲学从以往主要作为一种私人性 知性追求变成了一种公共政治的武器和工具， 如同培根所说：“知识即权力”。
5，第一洞穴与第二洞穴
第一洞穴：前科学 的以“常人”为预高的特殊政治世界。
它拍艺术讨厌者与粗俗者的马屁。正因为驱逐标 准，所以相对主义也拒绝承认平常比高贵与贞洁 差。
Relativism is entirely appropriate to modern mass civilization because it flatters the philistines (讨厌 艺术的人）and the vulgar (粗俗的人）. Because it disqualifies standards, relativism denies that the common are inferior to the noble and virtuous(贞洁 的）.