中国传统文化的核心价值观
中国传统文化的核心价值观
中国传统文化的核心价值观,就是指在中国传统文化的各
种价值观念中居于核心地位、起着主导作用的价值观。中国
传统文化的核心价值观包含两层意思:其一,就是指中国传统
文化的组成部分,即儒道佛三家各自的核心价值观;其二,就是
指儒道佛三家共同形成的中国传统文化所体现的核心价值
观。儒家文化的核心价值观可以概括为自强不息、厚德载物。
道家文化的核心价值观可以概括为道法自然,逍遥齐物。中国
佛教的核心价值观可以概括为慈悲为怀,普度众生。中国传统
文化各家在处理与其她文化传统之间的关系时,普遍体现出
融合会通、与而不同的价值取向。
一、儒家:自强不息,厚德载物
儒家文化的核心价值观可以概括为自强不息、厚德载
物。儒家非常重视仁,将仁视为“生生不已”的“天地之大德”。
孔子甚至提出,“君子无终食之间违仁,造次必于就是,颠沛必
于就是。”(《论语·里仁》)表现出强烈的生死以之的志趣与
情怀。此德赋之于人,则成为人的本性。率性而行,即成为道。
儒学就产生于对此道的传授与修习之中,因此儒学常被说成
就是“修己治人之学”,其所蕴含的即就是所谓“内圣外王之
道”。“修己”、“内圣”云者,就就是说儒家学者应不断充
中国传统文化的核心价值观
实自己的仁爱之心,不断地加强自我修养,努力形成圣人的品
格与能力;“治人”、“外王”云者,就就是说儒家学者要当
仁不让,仁以为己任,自觉承担起治理国家与服务社会的责任,
为天下国家的平治尽心尽力。宋儒张载要求儒家学者“为天
地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,就就是对
儒家学者所具有的这种使命感与责任心的最好的阐释。“天
行健,君子以自强不息”(《周易·乾·彖》),就就是说儒家君子
为了完成自己的使命,负起自己的责任,奋发图强,永不止息;
而“地势坤,君子以厚德载物”(《周易·坤·彖》),则就是说君
子应具有宽广的胸怀,能够容纳与善于接受不同意见与建议,
不断地丰富自己的内涵。两千多年来,儒家的仁人志士在自强
不息、厚德载物这种价值观念的熏陶之下,有杀身以成仁,无
求生以害仁,谱写了天地间一曲曲波澜壮阔的正气歌,逐渐形
成了儒家文化虽历经艰难险阻而不断奋起的发展态势与善
于容纳与接受异质文化的宽广视野。
二、道家:道法自然,逍遥齐物
道家文化的核心价值观可以概括为道法自然,逍遥齐物。
道家最为推崇的范畴“道”的原始意义就是指道路,引申为人
应遵守的规则与运动变化的规律,以及那些自觉遵守规则与
规律的人所达到的自由境界。老子提出了“道法自然”(《老
子》第25章)的观点。在道家的始祖老子瞧来,道的运行法则
就就是“自然而然”,“得道”就意味着必须任由事物成为它
中国传统文化的核心价值观
所应就是的样子,绝不能将自己的主观意志掺杂其中,这就就
是“无为”;一旦彻底否定了任何外在意志的驱使与强迫,事
物就会在运动中完全实现自己的本性,此即“无不为”。易言
之,“无为”就是从“道法自然”中获得的方法论原则,而“无
不为”则就是由此方法论而达到的最为理想的效果。以此自
处,就可以实现庄子所谓的“至人无己,神人无功,圣人无名”
(《庄子·逍遥游》),达到的“逍遥”自在的“无待”之境;以此
处世,则可以成就庄子所谓的“吹万不同,咸使自己,而怒者其
谁”,从而实现“天地与我并生,万物与我为一”的“齐物”
之境(《庄子·齐物论》)。也就就是说,遵从“道法自然”的基
本法则,既可以使自己的本性获得充分的实现,也可以使她人
或她物获得完全的自由。从道家的核心价值观念来瞧,道家虽
然没有儒家“己欲立而立人,己欲达而达人”的古道热肠,但
却有“我无为而民自化,我好静而民自正”(《老子》第57章)
的清醒与冷静,在某种程度上也可以修正与制约儒家过于专
注化民成俗所导致的一些弊端。
三、中国佛教:慈悲为怀,普度众生
中国佛教的核心价值观可以概括为慈悲为怀,普度众
生。佛教将人生视为一纯大忧悲苦聚,充满着生苦、老苦、病
苦、死苦、爱别离苦、怨憎恨苦、求不得苦、五盛蕴苦,就是
为苦圣谛;招致人生诸多痛苦的根源在于人有各种欲望,即对
顺境的贪、对违境的嗔与对无违无顺之境的痴,就是为集圣谛;
中国传统文化的核心价值观
若要从各种痛苦中解脱出来,必须灭除各种欲望,达到清净寂
灭的境地,就是为灭圣谛;而要实现清净寂灭,就必须修习正
见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八
圣道,就是为道圣谛。小乘佛教知苦、断集、慕灭、修道,追
求灰身灭智,最终实现的就是个人的出离与解脱;而大乘佛教
则以慈悲为怀,对一切众生的各种痛苦都感同身受,将拔众生
于苦海而给与众生快乐视为自己获得究竟解脱的前提。在儒
家达则兼济、穷则独善的传统影响下,中国佛教形成了以大乘
为主融合小乘、一切众生皆有佛性的一佛乘思想,因此,以慈
悲为怀,自觉觉她、自利利她、自度度她,普度众生,就成为中
国佛教最基本与最核心的价值观念。这也就是普门示现、大
慈大悲、救苦救难的观世音菩萨在中国获得广泛信仰的根本
原因。
四、异质文化的相处之道:融合会通,与而不同
中国传统文化各家在处理与其她文化传统之间的关系
时,普遍体现出融合会通、与而不同的价值取向。如儒家主张
“天下一致而百虑,同归而殊途”(《周易·系辞下》),有“万物
并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化”(《中庸》)
的说法,就可以诠释为对不同文化所持的容忍态度。孔子的问
礼于老聃,更就是为儒家开启了虚心求教于异质文化的优良
传统。而道家的“两行”及“齐物论”,实际上就意味着允许
与承认各种思想观念与文化形态都具有充分发展的权利与
中国传统文化的核心价值观
自由。中国佛教也非常注重与儒道文化的会通与融合,逐渐形
成了以儒治世、以道治身、以佛治心的文化分工。儒道佛三
家在理想人格、理想境界、修行方法等许多方面具有同构性,
因而可以相互融合与会通,实现与谐相处。但儒家关注人文化
成,道家重视自然无为,佛教则主张清净解脱,三种文化的思想
传统与价值追求又具有极大的异质性,因而又无法实现完全
的同化。在融合会通、与而不同的价值观念指导下,中国传统
文化形成了儒道佛三家并立共存的基本结构。
儒家就是中国传统文化的主体,道佛二家则就是作为儒家
文化的补充而成为中国传统文化的重要组成部分。中国人
“学焉各得其情性之所近”,优游于三种文化传统之中,尊其
一而容其二,形成了中国传统价值观的多样性与丰富性,为中
国人的精神翱翔提供了广阔的思想空间,也为今天社会主义
核心价值体系的构建提供了宝贵的文化资源。