2011年10月科教纵横
董其昌以“淡”为宗的书学思想
文/王军
摘 要：董其昌的书学思想与其美学思想是一致的，即追求自然之境反对人力的强力雕刻，学书“不自立家”是顺其自然，“转益多师”最后自然成家，书法追求的境界是“淡”，而“淡”正是其性情自然的流露。
关键词：不自立家；转益多师；自运机轴；淡
中图分类号：J20-02 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）10-0178-01
董其昌（1555—1636）明书画家。
字玄宰，号思白、香光居士，华亭（今上海松江）人。
万历进士。
书法从颜真卿入手，后改学虞世南，又转学锺繇、王羲之，并参以李邕、徐浩、杨凝式等笔意，自谓于率易中得秀色，其分行布白，疏宕秀逸，甚具特色。
清人王文治在《论书绝句》中对董其昌的书法推崇备至，“书家神品董华亭，楮墨空元透性灵。
除却平原俱避席，同时何必说张邢。
”认为二王之后的行草书法，除颜真卿之外就是他，虽有溢美之嫌，反映了王本人对董书的偏爱，但所谓“楮墨空元透性灵”却是深入董书骨髓了，深刻揭示了董其昌在艺术中孜孜以求的“淡”的书学思想。
董其昌不但以“淡”为艺术宗旨，建立了以二米为骨干的山水画的南北宗说，而且将之贯穿与他的书论之中，形成以“淡”为宗的书学思想。
他的书法点画清润精劲，遒力畅达，结体化米芾的上松下紧为密上疏下，有挺拔上举之势，章法疏朗，字距行距开阔，同时善用淡墨，整个风格空灵清新，如冬雪初融，虚白之处弥漫着无限生机，寓遒媚于豪放中，婀娜而不失刚健，其清新淡雅的风姿令人有清风出袖、明月入怀之想。
对于董其昌的书学思想以下分两方面来谈：一是董氏对书法的学习方法，即其学书思想；二是董氏对书法境界的追求，即其书法美学思想。
不同的书法学习方法导致不同的书法境界，反之对不同的书法境界的追求又直接影响书法的学习方法，这二者是相一致的。
他在《画禅室随笔》中自述学书经历说：“吾学书在十七岁时，初师颜平原《多宝塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如晋、魏，遂仿《黄庭经》及锺元常《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《丙舍帖》，凡三年，自谓逼古。
”道之所存，师之所在，从董氏的这段自述来看，董其昌在学习前人书法方面思想开阔，不拘泥于一家一派，转益多师，从魏晋开始一直到唐宋和元朝，整个帖学传统都是他关注的目标。
学习书法的初级阶段重视临习古帖，这种方法已被历代证明是正确的。
董其昌在《画禅室随笔》说到：“盖书家妙在能合，神在能离，所欲离者，非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳，哪吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身。
”（《画禅室随笔》），这方面的思想虽不能说是唯一法门，却非常值得我们学习。
所谓的“合”就是形似，“离”就是神似，从形似到神似的学习过程，所谓得意忘形，得鱼忘荃即此，难就难在“别无骨肉”，也就是没有做到临摹作品到毕肖的程度，也就谈不上拆骨拆肉的“虚空粉碎，始露全身”了。
达到毕肖的程度只是学书的起始阶段，他在评论惟寅的书法时说“惟寅临摹功夫甚深，诸体毕肖，又自运机轴，不至刻画”（《容台集•论书》），达到毕肖这个阶段以后又会出现刻画的毛病，要想克服这个毛病就得“自运机轴”，也就是要在书法中体现自我意识。
《容台集•论书》云：“尝见妄庸子有摹仿《黄庭经》及僧家学《圣教序》，道流学赵吴兴者，曾绝肖似，转似转远，何则，俗在骨中，推之不去”，以毕肖为最终目的在艺术上便成炫技，结果就会“转似转远”，毕肖而没有原作的精神气质就会流于俗气了，因此临摹达到一定肖似的程度就要“自运机轴”，结合自己的天赋和气质以达到蜕变。
所以董其昌认为“守法不变，即为书家奴耳”（《容台集•论书》），“书家未有学古而不变也”（《画禅室随笔》），这里的变应包括两个内容：一是要“转益多师”不断变化学习和临摹的对象，二是要“自运机轴”就是要有自我意识。
对前人书法的临习，不管方法怎样，目的都是为了自己的作品能达到自己对书法领悟的境界，董其昌追求“淡”的书法境界，这与他在绘画与文学上的追求是一致的，“无门无径，质任自然，是之谓淡。
”（《诒美堂集序》）。
“作书与诗文，同一关捩。
大抵传与不传，淡与不淡耳。
极才人之致，可以无所不能，而淡之玄味，必由天骨，非钻仰之力，澄练之功，所可强入。
苏子瞻曰‘笔势峥嵘，辞采绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，实非平淡，绚烂之极。
’”（《容台别集》卷一）。
以此可看出他对“淡”这一境界的解释与推崇，这自然对他的书学思想有极大的影响。
董其昌美学思想中“淡”的另一个来源是来自自身的体验，“米书以势为主，余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及。
”（《容台别集》卷三题跋《书品》）。
又一次强调了“淡”的“非学可及”，他这个“非学可及”曾引起许多误会，受到来自各方面的指摘。
董其昌说：“质任自然，是之谓淡”，这种“淡”是出于自然的性情，又关乎平日之修养，仅有一副素朴的性情，并不能成就好的艺术作品，这又说明了董其昌为什么平生对临古那么重视了。
只有当技巧本身过硬之极，以归于忘其为技巧而容入性情，在创作时以性情出现——至无法之法时才能达到“淡”的境界。
在书法理论上首倡文人字的董其昌，指向书法的平淡天真的特质，其最高目标当然也是晋人。
不过他不鄙视唐人书法，认为只有学唐，才能入晋。
对于唐人的书法，主要抓住了其自然性的特征，注重“似奇实正”和“以奇为正”的表现方法。
在结字上要求有疏有密，能收能放，在变化中求得均衡。
反对布画均匀，位置齐平，状如算子的结体。
对于点画线条，以能遒劲而丰润为理想。
运笔贵在能提得笔起，提笔不等于少墨，饱墨切忌重按，按则 肥臃肿。
这正是书家在用笔和用墨两方面的巧妙之所在，在运笔的过程中，二者是统而为一，相辅相成的。
前文所述他的“淡”的思想来自他的体验。
董其昌的这种思想体验有其更深的思想背景，一般认为是受禅宗思想的影响，所以《容台集》中有一卷是专谈禅，并自命其室为画禅室，陈续儒《容台集叙》记载董氏“独好参曹洞禅”，董其昌在画史上倍受争议的“画分南北宗”说也是受禅宗的影响。
但是他对禅却只停留在“游戏禅悦”的基础上，只是停留在对于禅的表象理解。
他的“质任自然，是之谓谈”，正是庄子的顺乎万物自然之性，而不加以人工矫饰之力的美学思想，董其昌更有诗为证“林水漫传濠濮意，只缘庄叟是我师”（《容台诗集》卷一《题画寄吴浮玉黄门》）这更是有力证明了。
作者单位：山东理工大学美术学院参考文献：
[1]董其昌.容台集容台集别集[Z].北京:三联出版社,2003.
[2]董其昌.画禅室随笔[Z].北京:三联出版社,2003.
178 2011.10。