尼采权利意志和永恒轮回是对生命本质的回归张连红2009070103 09级哲学班【内容摘要】尼采主张强力意志、永恒轮回，强力意志便是尼采所讲统治的表现，人正是因为承受着生命的所有不管是痛苦还是快乐才会不断增强自己的强力伟力，才会不断实现螺旋式的上升进步，逐渐克服自己，成为超人，而不是躲在传统的道和价值中自我保存。

【关键词】道德超人重估价值政治永恒轮回强力意志【正文】一、宗教、哲学、政治“宗教是一个附加的手段，可以克服反抗，能够进行统治——作为一个纽带，把统治者和民众共同联合起来”①尼采曾经大喊上帝死了，主张强力意志、超人哲学。

事实上尼采的哲学和宗教始终没有分离，他研究未来哲学从中创建出一个未来的宗教，我们从中不难窥见尼采哲学与政治的相关性，不难发现其哲学思想的政治抱负。

尼采反基督教是没错的，可是他不反基督，在尼采早年就曾经说过他尊重基督，认为他代表着“对精神、自由、对所有怨恨情感的超越”只是后来的基督教违背了这种精神。

真正的基督徒只有一个，就是已经被钉死在十字架上的那个基督。

所以认为尼采反对宗教是错误的，尼采反对的是基督教。

宗教是一种进行统治的手段。

这就是尼采政治宗教相一致的“大政治”。

哲学与政治的关系问题，是许多哲学家不得不思考的问题。

许多搞学术研究的老师都极力反对让哲学沾上政治的荤腥，使得纯粹的学术研究带有功利性，并且很多人认为哲学思想的多元化和政治思想的一元化似乎有不相容的地方。

我个人认为政治手段应该尽可能少的限制哲学，然而哲学的思想却不能不关注政治，因为哲学和政治都有一个共同的归宿――人。

尼采经常提到的“保持距离”便是指哲学与俗世的政治之间要保持距离，只有这样哲学才能保证其独立性，不会使哲学陷入政治的漩涡最终一事无成。

用尼采的思想来解释政治和哲学，我们可以从两个方面来考察两者的关系那就是尼采一直谈的意志与理性。

哲学一向以“爱智慧”行走于世，而在尼采那里智慧来自于人，最终还是人的意志的表现，意志与理性的界限逐渐模糊。

用现在马克思主义的对立与统一的观点解释一下可以说智慧与意志二者对立统一相互依存，意志是智慧的外在表现，智慧是意志的内在本性，两者统一于哲学，而哲学是最具精神的权力意志。

权力意志是尼采晚期哲学思想的核心，谈到尼采很多人都会很自然地说出“权力意志”和“超人”权力意志即人不断追求力量的增长，力量的强大，而超人和他的另一种思想“永恒轮回”相结合便产生了一个新概念——超人，权利意志的永恒轮回便是一种螺旋式的上升，超人是权力意志的代表，是对最高的人存在的可能性的呼唤，是独立的自我立法者和强者。

他不同于静态的人的自我保存，也不同于社会主义者主张的社会平等，他追求生命力、创造力、强力、伟力。

尼采宣告上帝死了来宣告传统的伦理价值的崩溃，用超人、权利意志来建构一个新的价值体系。

尼采之所以反道德、反基督正是因为他认为上帝、神、善是弱者的心里投射，是一种渴望获得外来力量以弥补自身力量不足的心里投射，尼采挥动着“权力意志”“永恒轮回”这两把大刀把传统奴隶道德砍得七零八碎、鲜血淋漓，造成了形而上学的终结。

二、道德与政治何为道德？尼采认为所谓的道德不过是在用火刑处死一个人的时候你加上的那把小柴，道德看上去是一种利他主义而事实上和利己主义具有本质上的一致性。

利他主义者占上风是失败者的本能造成的，他们因为自己的无能处于社会的最底层，为了让自己的无能名正言顺弱者从整个社会中寻找借口，让他人为自己的不幸承担责任，表现了弱者自我保存的本能。

他们的伦理道德不过是想发泄对于强者的不满和怨恨，是保护自己的一种手段而已。

利他主义者归根结底是利己主义者的另一种特殊形式。

传统的伦理道德不过是弱者牵制强者的工具而已。

由于弱者看起来总是处于社会的底层，而社会总是善于运用道德的力量使弱者获得补偿，强者便在谴责中一次次消弭最终将矛头对准自己达到自我否定，这无疑是对进步的一种否定是对力量的一种否定。

尼采认为这个世界上的一切事物都是合乎自然法则的，本身没有什么是不道德的事。

“世间万物都不可能本身就是不道德的，因为我们毕竟不能摆脱世间万物，因为每一事物都与全体事物紧密相连，排除某一事物也就意味着排除全体事物。

一种不道德的行为实际上是指整个堕落的世界。

”○2关于罪恶产生的原因我们无法回避也始终无法自欺欺人，一个杀人犯不会无缘无故去杀人，不道德的背后有多少社会动因，我们几乎每个人都不能洗脱“加了一把小柴”的嫌疑，那么道德审判又何来的公平与正义呢？其结果不过是一个“不道德”的人来为整个不道德的社会买单罢了。

就像尼采在《价值》这一章里面指出的一样：“我走向死亡是值得的”其下一步表述就是“你走向死亡也是值得的”。

而真正的道德是一种文艺复兴的、勇敢的、不虚伪的道德。

那么道德是如何获得统治地位的呢？尼采认为道德和统治权力是不可兼得。

你想要获得道德至高无上的优越感并且自始至终践行自己一贯代表并且信奉的道德就不可能获得政治上至高无上的统治地位。

这好比中国古话中讲的鱼和熊掌不可兼得。

为了使道德获得至高无上的统治地位，他们用道德的手段是绝对不能够达成的，而篡权者的惯用伎俩便是通往权利宝殿的通行证。

他们必须在表面上表现的完美而同时又不能够表现自己的自私、残忍、算计。

简而言之就是为了实现道德的统治地位，道德论者需要道德与真理来装潢门面。

“如果他们向道德让步，如果他们丧失了对道德的控制，如果他们本人采取了道德的方法，如果他们变得诚实了，那么他们就会铸下大错。

此外一位伟大的道德论者必然是杰出的戏子。

”○3“一将功成万骨枯”或许是最简单的一个写照，何况是统治者？统治者需要道德来获得权力和地位，需要道德来维持自己的统治，但自己觉得不会是道德的。

道德在他们那里只不过是一种手段而已，他们希望所有人“忠诚”，这样不管自己怎么荒淫无道，怨声载道的民众也只能自食苦果而不能做一个不忠之人去推翻一个摇摇欲坠的政权，否则就成了叛国叛军之徒为天下“有道之士”所不容。

统治阶级恨不得自己的民众都是愚民，没有思想，没有异议，只有一声不吭的劳动和任人宰割的软弱，这样才能够使统治阶级利益最大化。

而在其利益最大化实现的现实过程中，广大的民众不仅任人宰割还会在同胞被人宰割的同时拍手叫好，维护统治阶级的道德伦理，愚昧无知的人群觉得自己道德的拥护者却不知道自己把拿着刀的手伸向同胞的时候也伸向了自己。

这便是统治阶级的道德，这便是所谓的道德政治。

三、权力意志与永恒轮回权力意志是尼采的自然观、世界观，尼采认为人们追求真理的一切活动，人们对艺术、科学、文学的热情都只是权利意志的一种表现而已。

就如前面谈到的权利意志是一种统治的意志，然而世间万物相生相灭，有高就有矮，有长就有短，有生就有死，有强力就有软弱，有统治就有服从，只有最高的权力意志才会只是统治没有服从。

那么这个最高的权力意志是不是统治者呢？尼采说了，不是。

既然不是统治者那么答案可能就很明确了，在《查拉图斯特拉如是说》中尼采以他人的口吻提出了超人的概念，书中的男主人公便是这种超人的代表，那么尼采是不是就是超人呢？只能说尼采还达不到自己构建的理想角色，但是尼采认为自己离之也不是太远。

尼采在《善恶》一书中曾说“哲学是最精神化的权利意志”由此我们可以看出在尼采心中蜇人是权力意志的代表。

哲人为生活制定价值准则、善恶观念，居于统治地位，而普通民众应该因为他们的软弱无能卑微而居于被统治的地位。

他们的职责便是服从，服从哲人指定的最高生活准则。

尼采之所以对之前的哲学家以及一些柏拉图主义者深恶痛绝就是因为他们像软弱的民众妥协，他们让自己所代表的权利意志变得更卑微更微不足道，直至最后和普通人的意志毫无区别。

紧接着权力意志而来的就是尼采的另一个核心的思想——永恒轮回。

抛却所有的虚伪性尼采认为哲学家所代表的权力意志真正想要的是永恒轮回。

许多哲学家认为权力意志和永恒轮回是两个相互矛盾的概念甚至认为事实上尼采后期的永恒轮回学说是对权利意志学说的一种否定。

其实不然，今天这里我就简单谈一谈自己的观点，两者其实是具有内在统一性的。

权力意志和创造不可分割，尼采最吸引人的地方便是他的思想重估一切价值，创造新善恶、新的价值。

而永恒轮回意味着什么？是不是所有的一切都将重复？一切都是空的，创造是毫无意义的？因为不管怎么样都是在循环。

这就陷入了一种虚无主义。

虚无主义是永恒轮回学说面临的一个内在的困难。

虚无主义的另一个困难是对小人、末人的痛恨，这两种人是与尼采的超人相对立的概念，永恒轮回意味着整个社会整体的轮回不是有选择的轮回，意味着所有的一切不管是强力的还是软弱的都将进入循环。

那么要肯定自己永恒轮回的思想就意味着必须接纳小人和末人，由对他们的否定和怨恨转成对他们的责任和从另一方面的肯定。

正因为永恒轮回中包含着痛苦和快乐的一起轮回，永恒轮回才成了超人的最伟大的重负。

永恒轮轮回便是包含着对于高和低这个整体的等级秩序一起复返。

这体现了尼采权利意志和统治的真正含义：无论生活是残酷的还是幸福的，痛苦的还是欢快的，我们都必须接纳，全面地接纳大地生活，热爱命运，这就是超人对生活的掌控和承负，权力意志就是在这种重负下不断追求更强大而实现的。

“站在最高山上的人，笑看着戏台上生命里的一切真假悲剧”○4当我们站出来，从一个更高的视角上来观察生命，一切痛苦与快乐都似乎不如原先的深入心扉，我们学会更好地的热爱生命，从容地面对幸福和悲痛。

尼采的创造和重估一切价值与永恒复返的概念联系起来就更加能够明白尼采的思想，尼采希望复返的是本真而不是以往柏拉图主义和虚无主义的价值观，他们的价值观掩盖了世界的本来面目，尼采的创造新价值是相对于这种掩盖了世界本来面目的价值观而言的，他的创造本来就是对本质的一种回归，一种对生命的回归。

尼采反对柏拉图主义、反对虚无主义、反对禁欲主义，虽然他们给人们道德心灵在遭受苦难的时候一个避难所，给软弱的人们一个更加软弱的理由，但是他们否定了生命的本来面目，与其说他们是为痛苦辩护不如说是他们否定了痛苦，否定了生命，尼采的权力意志、永恒轮回便是生命本质的一种回归。

①《善恶》２１１○2《权力意志》第四编第三十一章节“价值”○3《权力意志》第一编《论道德的统治》前言○4《查拉图斯特拉如是说》“阅读与写作”篇。