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忿弋
于朝尉迟
王
家世系考
述
殷晴叉火减义舞华《》》续又又又又义又火又》《又减又又又义义古代于闻著名于世作为我国西睡重镇和中西交通线上的要地对祖国统一
和
东
西方经济文化交流起过重大作用从秦汉以前建城为国到宋初一千余年的漫长岁月中执政的尉迟氏王族在我国历代的地方政权中作为一方之主存在的时间最长其经
过
始末颇值得我们探索廓清从一个侧面了解古代西域的兄弟民族在伟大祖国的历
史
进程中的发展情况和所作的重要贡献
一尉迟氏族源及于田建国传说
成书于春秋战国时代公元前年一前年的我国古籍《山海经》《穆天子
传》中已有昆仑北麓一些原始部落的介绍这些具有若干神话传说的记载虽难尽信却为我们描绘了一幅依山而居傍水穴处的远古人类的生活图景还有美丽的昆仑
玉也就是和田玉最迟在商代约公元前一前世纪已经出现在中原①这也同
样
告诉我们在遥远的古代昆仑山麓已经有着我们中华民族的祖先的足迹迄今已经发
现的这带地方的新石器时代遗址可以确凿地证明这点
当然对他们的详细情况缺乏记载我们今天已无从得悉所以对这些地区的民族
成分作为“城郭之国”的于闻是何时建立等问题我们只能求助于秦汉以后的史料
窥知大略在《史记大宛列传》《汉书西域传》中对古代于闻均有简略记述②但建国情形则无一字提及直到公元年玄奖法师从印度返经于闻才根据当
地传说记述了在公元前三世纪印度阿育王前一前时代于阂的建国情形“无忧王即阿育王太子在坦义斯罗国被抉目已无忧王怒遣辅佐迁其豪族
响了原有坎井的出水量,使不少坎儿子干涸经过将一部分坎井向上延伸后出水
量已有所恢复目前地面和地下总的引水量包括泉水在内是比过去增加了特别是夏季炎热季节需水多的季节可以多引洪水据根吐鲁番盆地的水量平衡计算目前引用的各种水量加上盆地最低处艾丁湖的蒸发损失大于天山水系的地面通流量可见地下水源相当丰富除了
河床渗漏的补给外还有天山山区岩层裂
隙水和其它方面的补给但目前开采利用的水源中,包含着重复利用和超量开采
部出雪山北⑧尊立为王当是时也东土帝子蒙遣流徙居此东界群下劝进又白称
王岁月己积风教不通各因田猎遇会荒泽更问宗绪因而争长忿形辞语便
欢交兵或有谏曰今何遵乎因猎决战未尽兵锋宜归治兵期而后集’于是
川驾而返各归其国校习戎马督励士卒至期兵会旗鼓相望旦日合战西主
不
利因而逐北遂斩其首东主乘胜抚集亡国迁都中地方建城郭”《大唐西城记》卷唐初于闷人这样叙说自已祖先的开国历史“东土帝子”率众来到昆仑北麓部众拥戴称王打败西方来的豪族安邦定国此事汉文史书不载通过佛教僧侣的传
琳在藏文史料中币却保存有愈益神化的传说“东土帝子”至此演变为印度遗弃的工子‘一。二他为中国帝王抚养长大后自知身世坚决恳求中国父王让他去寻找自
己的出生之地气一主子带着一万兵马来到于闻和西方来的印度大臣耶舍
经
过争执终于合作划分地域建立国家藏文于闻国史为记录佛寺的兴建
而作宗教
气氛特特浓厚为了突出印度势力的影响将《大唐西域记》中记述的于闻建国传说渲
染得更加迷离牵强附会正如日人羽溪了缔所说“若如《西域记》所言实际上恐
支那人曾于此地征服印度人其后因于闻佛教流行浸浴印度文化遂改变其传说强
以支那移民之主谓其为阿育王之太子于是印度之开国者并非支那人乃佛法之保护
药印度大王阿育王之太子也”《西域之佛教》第页考察当时我国西北地区的情势把“东土帝子”解释为中国王子也无确凿根据查诸史实把他看做西北地区兄弟
民族的首领迁徙于此似较合情合理但其族属究竟为何中外学者至今尚无一致看
法我国学界有人主张“东土帝子”之说反映了羌人西迁的史实春秋战国时期公元前年一年秦崛起于西北高原秦献公欲复穆公之迹兵临渭首数以百计
的羌族部落被迫西徙“各自为种任随所之或引而远去”其中大部分奔往西藏
也有的迁徙至塔里木盆地南缘一批批的羌人不断向西流动以致秦汉
时期昆仑
北
提多处有羌人的足迹于闻不仅“南与蜡羌接”其西的西夜子合蒲犁及依耐
无雷等均属羌氏行国《三国志》引《魏略西戎傅》说“敦煌西域之南山中从
蜡羌西至葱岭数千里有月氏余种葱花羌白马黄牛羌”等种号繁多的羌族部落正是反映了上述情况据此他们认为古代于闻居民由羌族部落组成而建国的尉迟氏王族则系西迁的羌族首领此说似有依据但下列三个问题无法解释《汉书西域传》“于闻国……
南与蜡羌接北与姑墨接”显然从本文看
来于闻人和蜡羌部落是不同的两种人群不能混为一谈
《汉书西域传》述及西夜国时对羌人有更明确的记载“蒲犁及依耐无
雷皆西夜类也西夜与胡异其种类羌氏行国随畜牧逐水草往来”两汉时期对包活
分近年由于机铆丰迅速发展地下水大老的坎儿井焕发青春发挥效益成为一
量开采加以有些布局不合理在部分坎种理想的地下引水灌溉设施配合其它水
儿井旁边盲目打井使又一些坎儿井干利措施充分开发利用地面和地下的水资
涸现在正采取补救措施以期恢复原有源为发展生产
服务
的坎井除了认真维护好现有的坎儿井责任编林祁连山外还要研究改造使能继续发展使古于闻在内的西域诸城国,皆视为胡而对羌氏行国则认为与胡有别也就是说于
闻
人
和羌人不同尉迟王不会是羌人首领羌人属汉藏语系而于闻人操伊其语尉迟氏诸王的称号皆明证如此。这是
一批学者经过多年研究得到公认的事实所以于闻尉迟氏的族源很难说是羌族部落
也难承认是黄文弼先生提出的属于羌藏种类的大夏人黄说见《西北史地论丛》第页至页当然这样说法并不否认下列事实即游牧于昆仑北麓的羌族部落后歌
合入于闻人中的可能性经过汉魏时期的民族大融合如西汉末年未及回到内地的汉
族人融合到这里居民中这种现象在于闻东部尤为明显
在国外学者中如研究于闻文书的语言学家多认为古代于闻主要是塞种人英
国
的贝利教授教授曾说在公元前二世纪前的一些时候有支塞克
部落来到于闻定居下来并形成他们的统治阶级〔见《于闻语文书集
》
五众第四卷,剑桥,年《引言—瞿萨旦那于闻的塞人王国》
二〕他在上述引言中还告诉
我们,梵语中尉迟就是胜利的意思,明确宣称尉迟氏的族源是塞种人‘对此我们也
有
不同看法据《汉书西域传》乌孙条载乌孙“本塞地人大月氏西破走塞王
塞王
南越悬度,大月氏居其地”又《广弘明集》卷七所引《西域传》中的一段文字云
“塞种本允姓之戎,世居敦煌,为月氏迫逐遂往葱岭南奔”如果这段文字可信的
话,则塞种人为月氏迫逐除迁伊犁河流域后又南越悬度外,还有一支沿昆仑北麓经南
道西迁,有停留在于闻的可能,不过没有资料能够证实这种情况而《西域传》圃宾条
明确表示“塞王南君蜀宾塞种分散,往往为数国,自疏勒以西北,休循捐毒之属借故塞种也”至于疏勒东南的于闻,不管来自哪个方面,都无确凿根据说明其尉迟氏王族或其它居民的族源,主要系塞种人语言现象是判别族属的重要依据但不能说是
唯一依据以形貌而言塞种人“眼多碧绿”详见《西北史地论丛》页亦非于闻
人的相貌特征《大唐西域记多称位沙即疏勒人“文身绿睛”对于闻人则没有同样描
绘根据现在接触的资料来看说于闻尉迟氏王族与月氏人有关则还有一定依据
。
《汉书西域传》载“大月氏本行国也随畜迁徙与匈奴同俗控弦十余万故
强
匈奴本居敦煌祁连间”现有关研究文章皆以为大月氏酋迁是受匈奴攻破,汉文帝前
元六年公元前年以后的事作为整个部落的行动这自然是对的但亦不能排
斥在此以前曾有部分因故向西迁徙,如《大唐西域记》所载作为一支部落首领的
“东土帝子”蒙谴而率众西徙的事情发生在藏文资料中一贯称述尔后在唐朝汉文
史书中也屡次出现的于闻尉迟氏王族可能就是月氏的别称对此
加
拿
大蒲立本教授曾专作研究,年他在文中提出尉迟音
为
,和月氏幸肯定是同一发音
详见
《
一“
》年
一页。蒲立本教授不仅华路兰缕地对研究和田文书有较大贡献对研
究中国上
古
音亦颇有造诣,此从新近商务印书馆出版的李文桂先生所著《上古音研究》一书的介绍
和参考书目中,可以得到证实。蒲氏的论点虽然受到日本学者镇一雄的怀疑,但他
仅
说蒲的“理由却未必已揭示明白”,并未提出否定的有力证据见年第四期《民族
一