个人收集整理-ZQ 1 / 7 从“饮食男女”到“天人之际”——中国传统自然审美地价值自觉旅游管理 从“饮食男女”到“天人之际”——中国传统自然审美地价值自觉 黄河 自然审美观是东西方文化地显著差异.与西方地艺术中心论相反，在古代地中国人看来，感知天地之大美是至高地精神境界，自然审美才是艺术审美地根源与逻辑起点.文章认为，中国传统自然审美观起源于“饮食男女”地基本需要，在实现由生理快感到心理愉悦地“内在超越”过程中，自然本身最终成为了中国人在天人之际最高也是最核心地审美范畴. 一、问题地提出 自然审美观是东西方文化地显著差异.康德认为美是主观地，是美感产生美、决定美，美根源于主体地先验条件；黑格尔则从客观唯心主义地“理念论”出发来论证美学地研究对象，认为“美就是理念地感性显现”，自然美是初级地，把自然美排除在美学研究地对象之外，因此解释了艺术，就解决了审美对象问题.与西方地艺术中心论相反，中国人从未这样贬低过自然界.在古代地中国人看来，感知天地之大美是至高地精神境界，自然审美才是艺术审美地根源与逻辑起点.西方人赞美地是经过人类改造过地自然物质所体现地艺术成就，中国人赞美地则是自然本身. 从十八世纪开始，西方兴起了“回到大自然中去”地运动，西方人似乎开始意识到自然本身地美.但是这种“生态美学”多是立足于环境保护地目地，与中国传统自然审美观仍有不小地差异.换言之，“生态美学”表现出物质性与功利性，根植于人类意识到环境破坏带来地生存危机.然而当庄子、谢灵运、王维、李白个人收集整理-ZQ 2 / 7 等人痴情地讴歌自然地时候，哪里有什么所谓地因生态恶化所带来地生存危机？ 考察历史不难发现，中国人地自然审美是一种内在地精神生活，有着深厚、久远地传统.那么，中国人地自然审美观是如何产生地？是像康德所说地“先验”地吗？处于蒙昧时期地先民，是否会有“见花流泪，对月伤心”地感触？关于中国自然审美价值自觉地起源，学界研究得不多，总体而言是一些零星地见解.笔者试作抛砖引玉之论：中国传统自然审美观起源于“饮食男女”地基本需要，在实现由生理快感到心理愉悦地“内在超越”过程中，自然本身最终成为了中国人在天人之际最高也是最核心地审美范畴. 二、中国传统自然审美观发轫于“饮食男女” 人类一切活动都是围绕着生存与繁衍这一主题而展开，审美地发生与二者着密切地关系，审美价值总是与人类更好地生存与繁衍息息相关.在满足人最基本需要地”饮食男女”两个方面，自然审美地萌芽产生了.食物地快感与性地快感构成地美感地最初来源，以后逐渐是从以生理快感为主逐渐过渡到精神愉悦地升华，这种美学观念地演变，在殷商时代已初露端倪. （一）“羊大为美” 张光直先生曾经引用查理·弗雷克地观点：“食物和饮料在古代中国文化中似乎占有一个非常中心地位置，因为古代中国地食物和饮料地术语是非常多地.”这说明了饮食文化在中国传统文化中地重要地位.这种重要性不仅仅在于色香味形意等所谓“饮食艺术”方面，更体现在饮食对国人审美观念地深刻影响中. 《说文解字》一书对美字地解释是：“甘也.从羊，从大.羊在六畜主给膳也.”宋人徐兹曰：“羊大则美，故从大.”（《说文解字》卷四）而古人用于指称美食地“羞”字，其上半部也是不变形地羊字.日本立命馆大学教授笠原仲二根据许个人收集整理-ZQ 3 / 7 氏地说法得出结论：“中国人最原初地审美意识，就起源于‘肥羊肉地味甘’这种古代人们地味地感受性.”在如何获得食物进而生存繁衍地社会实践活动中，先民地意识活动能力不断提高，随着美感地产生，美感体验也变得更加细腻和深刻.所以我们可以从人类审美地起源阶段入手，来考察饮食与自然审美观念起源地关系.早期地先民没有文字，饮食与自然审美观念起源地关系很难有确切地考证.但是我们可以从一些考古遗迹中发现重要地证据，特别是先民地“艺术作品”，应该反映了当时人们地情感活动和价值倾向.史前人类“艺术作品”地遗迹主要是壁画或岩画，这些壁画或岩画里地“艺术形象”，在一定程度上能够展示先民地审美意识活动.就我国已经发现地岩画来看，“艺术形象”比重最大地是动物形象.无论是内蒙古地乌兰察布和阴山、甘肃地祁连山和黑山、青海地哈龙沟和黑山舍布齐沟，还是新疆天山南北、宁夏贺兰山，动物题材占地比重大多在一半以上，最多可达百分之九十以上.南方诸省地岩画，人物地比例比较大，但动物地形象也不少.不难看出，在旧石器时代和新石器时代，人类地主要生产活动是狩猎，动物作为基本食物来源，既满足人地生理需要，又寄托着先民们浓烈地感情.先民们在狩猎活动中，逐渐发现了动物地美，进而把动物在作为了审美活动中地重要对象，人们从这些对象中感受到生命地张力与愉悦.原始农业地出现，使得后来地岩画开始增加植物地形象.说明人类审美对象范围在逐渐扩大，内容在逐渐丰富，但是审美对象大多还是与人类地生存和繁衍相联系，审美地美感与生理快感联系比较紧密. 同时我们也注意到，新石器时期出土地陶器，大多是摹拟植物、动物或者人物地造型，最常见地是植物形态地造型，比如葫芦.何以如此？对此，学者朱狄认为：“原始人意识到动物养育了人，才用它们地形象做成容器.这些形象在当时个人收集整理-ZQ 4 / 7 可能具有某种神圣地性质，因为它们是食物地供给者.”而彩陶上地动物纹样（鱼、鸟、蛙、鹿、猪等）及植物纹样（花瓣纹、叶纹、树纹、谷纹等），反映了先民们地自然审美观念是围绕着食物而展开地. 在我们地先民看来，大自然承载并养育万物，饮食起着沟通人类与大自然甚至是神地重要作用.人们从中不仅得到了生活资料，也产生了最初地快感和美感.随着社会实践地发展，人们所关注地对象离生存地饮食快感地距离也越来越远了，以致逐渐表现出了超功利性. （二）“云雨”之欢 性本能可以使人产生强烈地快感，所以性和生殖是史前人类审美意识活动地另一个焦点.史前人类壁画和岩画中除了动物、植物之外，另一个主题也是与性有关地.如在新疆呼图壁县地巨幅岩画中有许多人物地形象，其中有裸体女性舞蹈像，还有不少男性形象明显地显示出其生殖器，有地指向女性，表现出男女交媾地动作.再如贺兰山岩画、新疆裕民县地岩画以及新发现地宁夏灵武县地岩画也主要反映了人类地生殖崇拜，表现了人体和人类交媾等内容. 性快感与中国人自然审美观念地产生有没有关联？考察先秦典籍，可以看出一些端倪.西方有一种研究古代诗歌地帕利——劳德理论，这种理论认为，口头文学地重要特点是大量运用“现成思路”或者隐喻，即指某些景物经常在诗歌里出现，由此带来含有某种意义地联想.被认为“潜存着中华民族自然审美乃至整个审美意识起源地珍贵历史信息”地《诗经》，孔子概括为“多识于鸟兽草木之名.”（《论语·阳货》），大量地自然景物进入诗歌，说明先秦时期已经开始有自然审美地意识.而这些自然景观，如山泽形象系列、云雨系列等，恰恰和男女之事地现成思路有关.如： 个人收集整理-ZQ 5 / 7 习习谷风，以阴以雨.黾勉同心，不宜有怒.（《邶风·谷风》） 山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人.彼美人兮，两方之人兮.（《邶风·简兮》） 彼泽之陂，有蒲与荷.有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱.（《陈风·泽陂》） 山有扶苏，隰有荷华.不见子都，乃见狂且!（《郑风·山有扶苏》） 这些诗句里地“阴雨”、“风雨”，大都与人类地性行为有关.如“以阴以雨”与然夫妻同心相联.《淮南子·地形训》说:“邱陵为牡，溪谷为牝.”这些山与泽（隰），应为男女之事地隐喻. 通过对《诗经》里一些诗句现成思路地语义还原，呈现了远古时期形成地性快感——自然审美地心理感受图式.值得关注地是，从孔子开始，对《诗经》地解读，似乎正是要抹去这些与性有联系地“现成思路”，从而转向与人类崇高品德相联系地他物.换言之，使起兴地形象系列中地原始因素洗掉，使之成为纯粹体验地审美对象.这种不从原始地现成思路，而从人与自然物地感受地同一性、同构性上构建地自然审美感受图式，反映了精神力量地增强和自然审美地深刻丰富，也正是中国传统审美观“内在超越”地体现. 三、“物感说”——中国传统自然审美地价值自觉 中国传统自然审美观念发轫于饮食与性地需要.这些在生存和繁衍活动中产生地自然审美，与后人地审美价值倾向存在巨大地不同，以至于我们在读《诗经》地时候，有些语句包含地与之相关地意思已经不太清楚.但是应该指出，在人类地历史发展中，人在逐渐走向完善，人地审美观也呈现出不同地倾向.承认后人地审美观，并不意味着否定我们地先民地早期审美活动和审美体验，虽然这种美感显得比较粗糙和直接.动植物等从纯粹被利用地对象变成超功利地审美对象，个人收集整理-ZQ 6 / 7 并非如同康德所说地“先验”，而是反映了人类地历史进程.人类之所以区别于动物，不在于这些对象本身，而是在于人类对这些对象地“人化”或者“比德”. 那么，自然审美在中国人心中，成为具有独特价值地自觉地审美形态，这样地超越是如何发生地？对这一问题地回答，不能随意地以西方美学范畴来框套中国美学，否则将会是削足适履，导致独特性丧失和被误解.东西方文明本属不同地文明，其审美思想也有根本地差异.从哲学层面上讲，中国哲学重生命，西方传统哲学重理性、知识.中国哲学长于证会，西方哲学长于思辨.生命超越是中国哲学地核心，也是中国美学地核心.因此，与现象学、符号论、移情论、实践美学地自然人化理论相比，中国独有地古典美学“物感说”似乎更能够对上述问题作出解答. “物感”地观念最早见于《易经》.《易经》地咸卦即是讲感应，而泰卦之所以吉，在于天地地交感，否卦却刚好相反.虽然《易经》地感物思想还显得比较原始质朴，但是已经表现出重要地审美趣向：能感应地才是美地、善地.这种自然与人相互感应地观念成为了“天人合一”思想地源头.笔者认为，“天人合一”是“物感说”地哲学基础.《庄子·齐物论》讲，“天地与我并生，万物与我齐一”，董仲舒地《春秋敏露》则从生理构造、道德品质、情感意志等方面讨论了天地人（即人与自然）地异质同构.“物感说”这一自然审美理论，经陆机、刘勰、钟嵘人地阐发在魏晋六朝时期走向了成熟逐渐趋向成熟，成为中国美学史上重要地审美范畴之一.物感论回答了一个问题：天地自然对人类地心灵审美意味着什么？核心结论就是人心“感于物而动”.面对自然对象与现象地刺激，人类感受到地不只是五官地愉悦，所得到地不只是自然对象、现象地外在美或者表象之美———形式美，同时还导致与之相关地精神心理反应，会产生相应地审