常见莲花图案，此与佛教有关，试看下列词汇的等同关系，便可明晓。

莲宇—佛寺、莲房一僧房、莲座—佛座，等等。

又，佛家认为，欲往极乐世界必由莲花化生，莲花，几乎就是佛教的象征。

绘有莲花图案较早的墓葬是冬寿墓，该墓位于朝鲜安岳地区，壁画以人物为主，散见莲花、莲座、舒叶，宿白先生久已指出，这些图案及藻井形制，均与佛教装饰和建筑艺术有关.
梁伟基《北魏军镇制度探析》(《中央民族大学学报》1998年第2期)具体考察了北魏的军镇制度，认为北魏军镇建置原因包括强化占领区之军事控制、安置归附之少数民族、国防治安之考虑等。

军镇皆非地方民政单位，而是地方军政单位。

镇民由军府统帅，其成员有鲜卑拓拔部成员、各地之移民、罪犯、少数民族等构成，可以说是良贱混杂、胡汉混杂。

军镇之性质，具有军事性与羁縻性之二重性格。

北魏末年虽改镇为州，但是军镇仍然存在，即使东魏、西魏、北齐、北周亦复如此。

魏晋南北朝时期各民族在不断地交往中彼此融合，民族关系纷繁复杂，因而形成了独特的民族心理文化。

孔毅《北魏后期六镇鲜卑群体心态的演变》(《重庆师范学院学报》1999年第2期)分析孝文帝实行一系列汉化政策后，引起了六镇地位的下降，并导致六镇鲜卑与迁洛鲜卑心理隔阂日益增大，从而形成六镇鲜卑独特的群体心态——守旧、迁怒。

这种心态作为一种传统惯性力量势必与汉文化发生冲突，导致以后由六镇鲜卑掌政的北齐、北周政权出现鲜卑化和反汉化的趋势，表现为盛行奴隶制度、复行鲜卑语和胡语、恢复和赏赐鲜卑姓氏、敌视汉人。

六镇起义中断了北魏孝文帝以来的汉化运动进程，从某种角度上讲民族融合的历史进程因此受挫，但从长远看，恰为北朝后期各民族融合的新起点。

六镇起义后大量六镇鲜卑南迁，在地域上或政治、经济、文化上完全沟通了塞上地区与关陇河洛地区，加速了民族融合进程，继而使原有的群体瓦解。

六镇鲜卑南迁后随着汉文化的不断浸润，六镇鲜卑群体心态普遍更新，对汉文化逐渐认同，东西政权为适应新环境，在心理与行为上进行调整，民族意识逐渐淡化。

公元前五、六百年，波斯国的先知者琐罗亚斯德(Zoroaster)因波斯人拜火旧俗倡导善恶二原之说，言善神创造世界时先从无限光明引火，火生万物。

善神清净而光明，恶魔污浊而黑暗，人宜弃恶就善，弃黑墙而趋光明。

以火以光表示至善之神并崇拜之，故名拜火教，又称琐罗亚斯德教(Zoroastrianism或Parsiism)，奉经典《阿维斯德》(A vesta)，通称《波斯古经》。

对于域外艺术的吸收：1．联珠纹样，一种是珠与珠相接，另一种是珠与珠不相接而共同镶嵌在一条带上。

2．成对的动物图案或几种动物分组对称排列的处理。

3．以花草树木作对称的中轴。

4．在某种动物身上接合另一种动物的头、翼、尾、足，以达到神化的效果。

综合这些因素并与传统的纹饰杂糅成章，在汉代画像石艺术之后别开生面。

粟特移民首领兼宗教主管官。

若把尔朱，苟、翟三家合观，不难看出一个事实：北魏肆、并二州有大量羯胡、粟特胡聚居，不仅经济雄厚，而且政治、军事颇占优势。

祆与佛教并得流传。

这应是胡太后“废诸淫祀而胡天神不在其列”的重要背景，也应是魏末之乱，尔朱荣称霸的重要背景。

苟景于史籍无传，其名见于
<苟颓传)后，在<魏书)卷四四、(北
史)卷二五。

从传捡得世系如下：
厂恺一宝
乌提一洛跋一颓叫养
(高祖)(曾祖)(祖)L资一景(字景峦)
(父)
乌提，登国初有勋于太祖，赐吴
宁子。

洛跋，内行长。

颓，洛州剌史，
后升征北大将军、侍中、司空，进爵
河东王。

恺，冠军将军，柔玄、怀荒、武川镇大将，袭爵河东王，例降为公。

宝，北梁太守。

养，步兵校尉。

资，武卫将军，加后将军，肆州刺史。

延昌末卒，赠平北将军，并州刺史。

景峦，庄帝时为抚军将军，金紫光禄大夫。