第二章宗教与政治
第一节，对马克思，恩格斯有关宗教与 政治的论述的回顾与思考
马克思论宗教——政治的基本观点 1宗教是颠倒的世界借以安慰和辩护的
普遍根据 2，宗教给人民以幻想的幸福，为人民
身上的锁链装饰上虚幻的花朵 3，宗教是现实苦难的表象和抗议、
恩格斯提出了“宗教外衣论”： 在历史上宗教居于绝对统治地位 的情况下，被压迫人民的一切反 抗斗争都必须穿上一件“宗教的 外衣”。
2，Байду номын сангаас义往往被认同为法律，一切都以教义为准则；
3，政教合一的国家一般都具有狂热的和专一的宗 教感情。
神权统治制，这 是一种神权高于 世俗君权的一种 宗教政治，它是 在神的名义下， 掌握了政权，使 世俗的君权统治 服从于神权统治。
一，国教制，这是一种把宗教神 权置于国家权力之下的宗教政治。 它是统治集团把某一特定宗教作 为政治统治的精神力量，并以法 律的形式把它固定下来。
第一，宗教成为各个 不同教派之间政治斗 争的工具。
宗教与国家政权的关系 大致可归结为以下几种 历史的类型和组织形式
一和家神 体国统道 的家治设 宗政者教 教治把制 政意宗， 治识教这 。融意是
为识国
政教合一制，这是一种把宗教权力和国家权力结合 为一体的宗教政治。
其特征有三：1，宗教领袖就是国家首脑，教权和 政权合于一人之身，具有高度的专断性；
第二节，原始时代的宗教与政治的源起
宗教神学的政治天命论 政治和宗教都是人类创造的文化
现象
原始氏族制阶段的宗教观念和宗教崇拜体制 一般起一种维系氏族群体共同生活的作用； 在部落联盟时期，随着私有制阶级分化的出 现，宗教也逐渐具有了阶级色彩，除了仍发 挥维系群体共同生活的非阶级性作用以外， 更越来越突出的成为部落首领，氏族贵族隔 阂祭祀贵族保持其特权利益的工具。
第三节阶级社会中的宗教与治
宗教与政治大致可以概括为以下 几个方面
第一 ,“博爱”等教化和感化民众的伦理思想， 统治阶级可以用它作为消磨人民群众反抗压 迫的思想武器；宗教教义中关于“天命论”， “预定论”，“因果报应论”，“天国论” 等的宗教理论，统治阶级更可以用它来误导 人们忍受现实苦难去幻想来世和天国生活。
宗教是统治阶级内部教权和王权 斗争的工具。历史上的宗教集团 是一种特殊形式的政治集团，是 通过掌握神权的形式来实行对人 民的统治，
当他强大到足以同世俗君王对 抗的时候，两者之间就会发生 政治冲突，宗教也就成为这种 政治斗争的工具。
宗教往往被剥 削阶级集团内 部的不同政治 派别用来作为 勾心斗角的工 具。
一，宗教军事体制，这是一种把 宗教权力同国家军事力量结合为 一体的宗教政治。宗教军事集团 是以“圣战”的名义，是宗教领 袖通过世俗君王而组织起来的一 种宗教，政治，军事三位一体的 战争实体。