论当今中国大众文化的狂欢精神
【摘要】20世纪90年代初，中国的市场化、城市化进程加快，以及信息传
媒技术的全球同步传递，大众文化进入中国并得到了迅猛的发展。笔者在这篇文
章中主要阐述当今中国大众文化具有的独特的狂欢精神：一、狂欢的全民性；二、
狂欢的娱乐性；三、狂欢的颠覆性。中国大众由此获得了参与文化创作的自信与
成就感，释放了生活与工作中的压力。但其颠覆性提醒我们，颠覆的同时要注重
重建，这样才能使大众文化持续健康地发展下去。
【关键词】中国大众文化；狂欢；全民；娱乐；颠覆
一、大众文化与狂欢化理论简述
大众文化是人类社会进入工业化时代之后，随着文化进入工业生产和市场商
品领域而产生的社会文化现象，是由现代大众传媒技术和现代信息技术塑造并加
以支撑的文化生产、传播和消费形式。成立于20世纪20年代的德国法兰克福学
派对于大众文化持批判态度，其代表人物阿多诺认为大众文化是“文化工业”的产
物，缺乏创造性、重复而单调，是用来欺骗群众，维护资本主义统治的工具，故
将其冠以“mass culture”之名，含有无知、庸俗、贬斥之含义。20世纪中叶以后，
后现代主义思潮兴起，为大众文化的发展提供了理论支持。英国伯明翰文化研究
中心的代表人物雷蒙·威廉斯在《文化与社会》一书中提出不应将工人阶级的文
化与上层社会的文化对立起来，开始用“popular culture”代替“mass culture”。美国
大众文化研究学者约翰·菲斯克在《理解大众文化》一书中称，大众文化不是文
化工业生产的，而是人民创造的。他不同意法兰克福学派把矛头完全指向文化工
业对大众意识的控制的观点，不同意把大众只看做被动受控的客体，而认为大众
文化中隐含着一种积极能动的自主性。他提出重新理解大众文化，重新审视大众
传媒，在某种程度上肯定了大众文化的启蒙性和独创性。由此，大众文化开始被
以高雅文化为主导的西方世界所接受，并逐步成为其主流文化。
狂欢化理论是前苏联文艺理论家米哈伊尔·巴赫金提出的富有后现代思想的
理论。这一理论源于巴赫金对于中世纪西方狂欢节上笑文化的理解。巴赫金认为，
狂欢节是没有边界的，不受限制，全民都可以参加，统治者也在其中，所有的人
都参与其中。狂欢节使人摆脱了一切等级关系，所有的人都暂时超越官方的思想
观念，置身于原有的生活制度之外。同时，狂欢节是平民按照笑的原则组织的第
二生活，是平民的节日生活，是生活的实际存在，是生活本身的形式，是生活在
狂欢节上的表现，而表现暂时又成了生活。这样，它就创造了一个特殊的世界。
在这个世界里，人们解去了种种束缚，不分彼此，相互平等，不拘形式，从而形
成了一种狂欢节的世界感受。狂欢节的笑的本质就是全民的笑，普天同庆的笑。
由于如今的大众文化与中世纪的民间文化同属于大众，都以平民为中心，故
二者具有同质性。借助于现代科技手段和现代传媒，类似于狂欢节的民间广场被
大众文化创造的大众的舞台所替代，使狂欢精神以新的形式延伸到如今的大众文
化之中。澳大利亚学者约翰·多克认为，狂欢活动作为一种文化模式仍然强烈地
影响着20世纪大众文化，例如好莱坞电影、大众文学类型、电视和音乐。
二、狂欢精神在中国大众文化中的体现
狂欢不仅存在于西方，东方也有。在中国，古代民间的各种祭祀活动、庙会
等也都渗透着狂欢精神。狂欢是人类生活中具有一定世界性的特殊文化现象。自
20世纪90年代初，随着中国不断加强与世界的联系，大众文化进入中国。广告、
流行音乐、商业电影、肥皂剧、卡拉ok，以及各大电视台推出的真人秀娱乐节
目已渐渐成为中国大众日常生活必不可少的调味品，可以说大众文化为中国的全
民狂欢提供了广阔的平台。
（一）狂欢的全民性。全民性是狂欢节的本质特征。狂欢节的笑的本质是全
民的笑，普天同庆的笑。狂欢节没有边界，不受限制，全民都可以参加，统治者
也在其中。这种全民参与的特点打破了文化由社会精英阶层垄断的传统，为大众
开辟了一个平等、自由的公共空间，这一公共空间类似于狂欢节的舞台，向社会
各阶层的大众敞开，极大地调动了大众参与的积极性和热情。这使大众能够强烈
感受到这是属于自己的文化，从而自信满满地参与其中。例如，卡拉ok自20
世纪90年代进入中国以来，已经成为人们不可缺少的一种娱乐方式，就是因为
它能够让所有男女老少，甚至五音不全的人体验一把歌星瘾，让四、五十年代出
生的老戏迷体验一下拿着麦克风唱京戏的感觉，实现普通人表现自我的欲望。再
有，进入21世纪以后，随着电视媒体的迅速发展，中国各大电视台纷纷推出花
样百出的真人秀综艺节目。从早期的“超级女声”、“我型我秀”，到如今的“中国
梦想秀”、“一站到底”“中国好声音”等等，无一不获得了极大的成功。同时，网
络文学的发展已成燎原之势，就在于其打破了传统文学创作、出版、发行等重重
束缚，让每个会写字、会上网的人都可以进行创作并发表。网络博客、微信的火
爆亦是如此。究其原因，正是其零门槛的参与权，让参与其中的大众体验到了平
等性和自由性，参与就意味着观众从过去的文化消费者转变为文化生产者，自己
能够主宰自己的命运，从而感受到一种极度兴奋的喜悦之情。
（二）狂欢的娱乐性。在中世纪，狂欢节最吸引人的地方还在在当时黑暗苦
难的现实世界中，狂欢节创造了一个充满欢声笑语的第二生活。狂欢节外部最明
显的特征即是笑，各种表演、游行、言语都以笑为总的原则。笑是胜利者的姿态，
快乐与笑是为了让人体会到人的主宰的力量。狂欢节的笑是双重的笑，在死亡中
预见到新生，在新生中预见到死亡；在胜利中预见到失败，在失败中预见到胜利；
在加冕中预见到脱冕，反之亦然。它通过对各种假的、恶的、丑的东西的讥讽和
嘲弄，从而实现对现实苦难和不幸的超脱。而在当今中国，由于生活和工作的压
力与日俱增，人们需要在闲暇时间用“笑”来宣泄这样或那样的压力。于是“快乐”
这一符号被大众传媒越来越广泛的采用，各种以娱乐明星为主的综艺节目，以搞
笑为特征的各类喜剧作品都成为了吸引眼球的大众文化形式。以湖南卫视的品牌
节目“快乐大本营”为代表，与此类似的以“快乐”为主题的综艺娱乐节目层出不
穷，如“欢乐总动员”、“开心辞典”、“快乐男声”等等，满足了大众闲暇时光的休
闲、放松、享乐的需求。同时，当今中国大众文化许多优秀作品展现的就是狂欢
式的笑，典型的如电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中纪晓岚对于权威人物和珅的讥讽
与挖苦给观众带来了欢乐；动画片《喜羊羊与灰太狼》中原本强大的狼族却被弱
小的羊族一次又一次的战胜，尽显羊的机智和狼的愚笨，让人耳目一新。由此看
来，观众通常会站在小人物的角度，越弱小的东西战胜越大的势力，观众就会笑
得越开心。