通过《吴文化》课程的学习，我学到了很多，这门课也对我
产生了很大的影响。使我对吴地文化有了一个更加深刻，更加系
统的认识与体会。吴文化的内涵博大精深。自泰伯立国以来，吴
国二十一世、二十五位君王，至夫差失国，时历六百多年的古吴
春秋。从荒芜地带，变成美丽富饶的江南；吴国从小到大，发展
到争霸中原的强国。在这个过程中，不仅有吴人辉煌业绩，而且
有季札至贤延陵高风。但也有沉痛的历史教训，夫差被胜利冲昏
头脑，迷于酒色，轻信奸细，陷害忠臣，致使失国。在这之中我
对泰伯的“至德”留下了极为深刻的印象。

吴文化是氏族文化，也称江南文化。是中华优秀文化的重要
组成部份：著名教育家张其昀先生说“东南文化，不在苏杭，不
在京镇，在无锡之梅里。” 吴文化的前身，是古老的民族文化，
是陕西“蛮民”从中原迁徙至长江三角洲所带来的中源先进文化
和江南地域“土著夷民”之风俗融合而产生的氏族文化。

吴文化的本质特征可以概括成这样几点：
一．厚德载物的和谐性。
泰伯三让王位，赢得孔子“至德名邦” 赞誉。厚德载物作
为吴文化核心的道德内容，成了立身之本。从远古的泰伯到明代
的东林党，从近代工商望族到当代的华西村，无锡在社会诸方面
的发展中，无不体现出尚德和谐理念。

二．兼容并蓄的开放性。
吴文化是一个开放性文化系统，它的发展是不断吸纳异质
文化的结果，显现出一种文化的包容性和开放性。对中原文化的
引入吸收，显现了其包容性。临海型的地理区位，也使吴地很早
以来就成为中外文化交流的碰撞磨合带。

三．经世致用的务实性。
经世致用的思想缘起吴地发达的工商业。工商的发展，带
动了经济的繁荣，孕育出了经世致用的实干思想。经世致用在近
代主要表现为学、用结合，积极主张以实用的知识与科学技术促
进社会变革和发展实业。无锡荣氏兄弟即是最为著名的代表之一。

四．开拓进取的创造性。
泰伯在荆野之地，开拓建起勾吴国，吴地自此涌动着一种
不拘成规、敢想敢干的开拓创新精神。中国的历史传统是重农贱
商，但吴地很早就开始工商并重。及至当代，乡镇工业的异军突
起，无不显示其创造性。

五．崇文重教的学理性。
吴地文化发达，积淀深厚。大约东汉以后，形成了重文风
尚，藏书、读书、教书的风气盛行，至明清则大盛。吴地崇学重
教，人才辈出。古代苏、锡、常以及杭、嘉、湖等地，进士、状
元等联袂而出。在现代，则成为教授之乡、科学家摇篮，国学大
师、文学家、艺术家、经济学家、政治家、外交家等批次产生，
成为一方充盈着学理性的文化土壤。

六．道济天下的爱国性。
吴文化中洋溢着一种以天下为己任的爱国精神。顾炎武“天
下兴亡，匹夫有责”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”，东林党人“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、
天下事，事事关心”等天下情怀，积淀起一种深沉的忧国忧民的
责任意识。

泰伯、仲雍两兄弟是吴文化的缔造者。三千多年前，泰伯、
仲雍两兄弟为遂父志、同心结伴，别姬易吴，三让周姬天下，从
歧山周原出发，路遥遥，川条条，翻山涉水，披荆斩棘，不远数
千公里来到长江三角洲的荒芜地带。他俩在这里以棚为窝，断发
纹身，随乡入俗，与“土著”人打成一片，开荒立国。共同奋斗
了半个世纪，变荒芜为良田，变穷为富，变小为大，变落后为先
进。所创业迹，有目共睹，千口皆碑，留下了不可埋没的丰功伟
绩。时过百多年，圣人孔子看到泰伯的丰功伟业之后，感动至极，
拍案惊呼：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民天得而
称焉。”这就是：泰伯三以天下让，谓之至德，老百姓心服口服
完全赞成如此盛赞。中国史学之父西汉司马迁在《史记》中，把
《吴太伯世家》列为三十世家之首，赞为世家第一。东汉吴郡太
守糜豹，在吴如胜首创吴氏宗谱序言中赞泰伯：“德与天地同其
高厚，名与日月同其光明”。后来又有人赞云：“德让两家天下，
功辟万古江南”。这就是历史和人们对泰伯至德精神的赞颂和评
价。评价的高度，达到绝无仅有，天高仰止。

那么到底何谓泰伯精神？
泰伯的至德精神，可概括为“谦让开拓”四个字。泰伯之让
避免了统治者内部一场流血或不流血的权力斗争，对周部落、对
百姓有好处，也促进了社会的发展。也由于泰伯之让，季历莅政，
修先王之业，守仁义之道，以后才有武王灭纣而统一天下，开创
了周朝八百余年的历史。无怪明初建文帝在泰伯墓地感慨地说：
“远隐停骑泰伯乡，仰瞻墓宇法先王；避荆不为君臣义，采药能
全父子纲。八百周基无足贵，千秋俎豆有余香；深惭今日争天下，
遗笑句吴至德邦。”史志记载，人们把太伯之让，称为“南国高
风”，把后来季札之让称为“延陵高风”。泰伯庙有一联云：“让
国亦称王，从此荆蛮沾德化；兴吴应作祖，顿教草昧启文明。”
吴国、吴人因以“让”为特色，梅村泰伯庙前的石牌坊就有“至
德名邦”四个大字。“让”的另一面是开拓精神。古公亶父的南
迁，既是让，同时也是新的开拓。“原居豳，因戎狄族侵逼，迁
于岐山下，建筑城郭，设置官吏，开辟荒地，发展生产，使周逐
渐强盛。”（《吴地记·后旧本原文》）。泰伯、仲雍不忘这一点，
从周原到吴山，再跋涉千里，披荆斩棘，转辗徙移，渡过长江，
爱上了太湖，看中了这块肥沃的土地，才留了下来。首先解除思
想束缚，入乡随俗，尊重当地人民风俗，与民同好。“断发文身，
为夷狄之服，示不可用”（《吴越春秋》），表示与周族划清界线，
决心开拓荆蛮之地。

泰伯对吴地的贡献主要为：
第一，率领当地居民兴修水利，改“以堵为疏”，开挖了我国历
史上的第一条“人工运河”——伯渎港和九条支流，大大便利了
农田灌溉，又发展了交通运输，至今仍发挥着效用。《寰宇记》
云：“泰伯开渎，以备旱涝，百姓利之，为立庙于渎侧。”

第二，传播黄河流域生产经验，结合当地实际，改“一熟为二熟”，
稻麦轮作，又种桑养蚕，饲养鸡鸭猪羊，使江南一带的生产逐渐
发展起来。“吴地桑叶绿，吴蚕已三眠”，就是唐朝著名诗人李白
对当地植桑养蚕的生动描绘。十多年前，梅村的蚕桑业仍然较为
发达，著名于世。

第三，生活上，教化乡民从“半生为食”改吃熟食，使人们的体
质得到了不断增强。居住条件也有改善，改“搭棚为窝”为建村
立巷，把分散的土著居民适当集中起来，建立了江南第一村——
荆村，江南第一巷——蛮巷，以及自己居住的蛮村，主要的三处
村落，这对教育群众，组织生产有利。直到现在，那两个村巷，
仍以“荆村”、“蛮巷”为名，史书有记载，蛮村改名梅村。

第四，为防外敌侵犯，又率当地千余家群众在梅里的荆村、蛮巷、
梅村一带筑起了一座土城。《舆地记》有记述：“泰伯当殷之末，
中国侯王数用兵，恐及于荆蛮，故起城，周三里二百步，城郭三
十余里（一说三百余里），在吴西北隅，曰故吴墟”。城内还营造
宫室住宅及水井，“人民皆耕田其中”，安居乐业。《寰宇记》、《吴
地记》等也有记载。约公元前116年，司马迁20岁时见过泰伯
城，《列传》云：“吾适楚，观春申君故城，宫室盛矣哉。”这里
说的“春申君故城”，就是说的“故吴墟”，即泰伯筑的土城。

第五，把先进的中原文化与当地土著文化融合，后又吸收越、楚、
齐等文化，培育成水乡特色、兼蓄并容、独放异彩的“句吴文化”。
六朝《陈书》云：“讴歌所往„„自求于泰伯者矣。”于是“荆蛮
义之，从而归之者千余家”，被奉为当地君主，自号“勾吴”，开
创了吴国约650年的文明史，故人称泰伯为“江南鼻祖”。近代
教育家、历史学家张其昀先生在其《无锡人文》一文中说：“长
江下游太湖一带，为中国近代精华荟萃之区，财赋人文，甲于全
国。若考其文化发祥地，则不在苏杭，不在京镇，而在无锡之梅
里。„„但泰伯之令人尊敬，不仅在消极让位，乃在让位之后，
能为江南开创文化。”1985年3月，著名的教育家、国学家匡亚
明先生为泰伯庙撰联一副，上联为“孝亲在知亲让位于弟背井离
乡那怕披荆斩棘”，下联是“从俗而化俗推己及人启蛮迪夷何忧
断发文身”。

泰伯奔吴开创的勾吴文化和其“开放包容、和而不同、谦让、
开拓”等特点，一直被苏州人传承了下来，几千年来潜移默化，
对苏州的发展起到了非常深远的影响。如今的苏州精神“崇文睿
智，开放包容，争先创优，和谐致远”，追本溯源，都能够在勾
吴文化中找到传承千年的基因。
泰伯精神，是中华民族的文化瑰宝，他不仅仅促进社会和谐，
还鼓励我们不断进取和开创，开拓。今天，吴地的地域概念已被
长江三角洲所替代，而吴文化也早就融入到长江三角洲蓬勃发展
的态势之中。吴文化作为长江三角洲共同的历史渊源，不仅是各
地打造自身文化形象的丰富宝藏，也是形成整合发展优势的天然
纽带。在新的历史条件下，我们要继承、弘扬吴地文化的历史传
统，以开放的心态兼收并蓄世界先进文化的精髓，自强不息，艰
苦创业，再创新的辉煌。一个城市没有它自身的文化，这个城市
不仅是苍白的，也是缺乏可持续发展的动力和活力的。没有文化
的支撑，经济的发展将失去力量源泉，城市的发展将失去灵气和
神韵。