中国古代神话与古代希腊神话中女性的比较汉语言文学（师范）1班李明玮 100190070【摘要】神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受。
神话中的女性作为一个重要群体有着重要意义，对于女性形象的塑造也可以一定程度上反映出当时女性的地位及存在的价值。
古代希腊神话和中国古代神话中，女性都是重要的角色，有很重要的价值。
【关键词】古希腊神话、中国古代神话、异同比较、原因分析古希腊神话的体系被保存的比较完整，规模也比较宏大，在这个庞大的体系中，女性的角色就很多，性格也各异，在神界有各自特殊的功能。
大地之母盖娅也是众神之母，雅典娜希腊神话中的智慧与工艺女神，女战神，执掌正义的战争；而阿佛洛狄忒，是爱与美的女神……中国古代神话较为零散，在保存的过程中也有很多散失了，所以在古代神话中我们所熟悉的女性形象并不是很多，女娲起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天斩龟足以撑天，精卫以弱小的身体填海。
无论是古希腊神话还是中国古代神话女性都担任着传承后代的使命，特别是中国古代神话的女娲创造了整个人类，由此可见女性在当时的地位还很高的。
女性在中国古代神话中与在古希腊神话中的地位有什么不同，可以在神话故事中体现。
希腊神话中女神可享受爱情。
在希腊神话中爱情是一个很重要的话题。
希腊神话中有很多的爱情事件，拥有情人是再普遍不过的了。
在他们眼中，浪漫的爱情是如此美妙，哪管会有什么后果。
一旦陷入爱情，他们根本不会去考虑那是自己的女儿还是朋友的妻子。
要不，哪来那么多私生子呢？女神也是一样。
阿佛洛狄忒的美貌打动了所有的神，但只有赫淮斯托斯，他们中最丑陋、最粗俗的一位，得到了她，使她成为自己的妻子。
这种不美满的结合不会幸福，甚至在奥林波斯山上阿佛洛狄忒也找到了一些安慰，其中有阿瑞斯，她和他偷情却被丈夫当场抓住；还有赫耳墨斯，似乎他更机敏些。
此外阿佛洛狄忒还有邪念并以此为乐，她唤起神们的热情渴望，引诱他们进入各种爱情冒险。
除了雅典娜、阿耳忒弥斯和赫斯提亚，所有的神都受到她的影响。
神自己也沉湎于她施展的诱惑之中。
“她使宙斯迷惑，欺骗他智慧的灵魂，使他追逐人间妇女”。
为了复仇，“宙斯激起阿佛洛狄忒心中甜蜜的渴望，她想同凡世男人睡觉”。
中国神话里找不到爱情与希腊神话不同，中国神话里很难找到自由爱情的痕迹，中国神话中的女神过着简单的生活。
她们成为神，多是由于她们的纯洁与温柔，否则，就得失去人们的喜爱。
西汉《淮南子·览冥训》说：“羿请不死之药于西王母，媛娥窃以奔月。
”嫦娥抛弃了丈夫，已是不良妇人的典型，因此只能在月亮上孤独终身。
若是在希腊，想必会有数不尽的浪漫呢。
娥皇和女英得到了人们的爱，是因为她们对自己的丈夫以死殉情，突现了中国古代的贞操观。
在中国古代神话中，没有关于爱情的描写。
“爱”在中国古代文化中被置于很低的位置。
作为一个男人，你可以娶得很多的妻子，但不能大谈爱情，否则会被认为淫恶。
女人则必须忠于自己的丈夫，不能有婚外情。
中国古代神话反映并证明了这一严格的贞操观。
中国神话是男性神的神话，诸大神都是以原始父亲或专制家长的形象出现，在神的家族中无民主可言。
女性神的地位卑微，在两性关系上导致了男神的合法放纵（三妻四妾）和女神的严格贞操等特点。
希腊神话则较多地保留了女性神的权力，奥林匹斯山上的男女诸神们以一种较民主的方式组成一种联盟，宙斯的形象如与其说是一个专制家长，不如说社会生活和家庭生活中的地位与男神并无显著差别，在两性关系上导致了彼此承担责任的一夫一妻制和双方权利对等的情人风尚。
古希腊的女神们可以随意表现情欲，而中国古代神话中的女性却不食人间烟火，由此可见中国古代女性的地位没有古希腊女性的地位高，同时这也可以体现不同国家的文化的不同。
中国有“红颜祸水”的古训。
但中国神话中的女性都是崇高完美的典范。
令人疑惑的是。
“祸水”一说却在希腊神话的女性形象中得以突出的体现。
女性形象往往与灾难、万恶有缘。
因为一个海伦就引发了长达十年的特洛亚战争即是一个典型的例子。
此外如鸟足女妖塞壬、目光恐怖的女妖美杜萨、灾难之源潘多拉等。
都常与妒嫉、仇恨、惩戒、复仇、相连。
给人以丑恶、恐怖之感。
而令人诅咒。
女神之首天后赫拉就是一个充满了嫉妒、仇恨的代表。
她原是克洛诺斯之女、宙斯的姐姐和妻子。
她主管婚姻和生育。
是妇女的保护神。
赫拉既像一个世俗社会的普通家庭主妇。
拥有各种寻常女性的生活烦恼。
又是一个具有各种神圣美德的高贵女性。
赫拉一方面气质高雅、容颜美丽。
且对伴侣忠贞不渝。
无愧于天后的地位。
她十分忠诚于爱情和家庭。
即使风流成性的宙斯不断地背着他合法的妻子勾引别的女人或女神。
众神之母赫拉也从没有背叛过她的丈夫。
但另一方面她的多疑、善妒、狠毒、报复欲亦闻名于世。
在忠于爱情的同时。
赫拉是一个嫉妒心极强的女人。
她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人。
她利用她的权力和地位惩罚那些女人。
赫拉也从不掩饰她的愤怒与嫉妒。
她的嫉妒心强到了可怕的境地。
不仅不放过自己的情敌。
对于与情敌有关的事物也难以忍受。
赫拉出生高贵并且拥有世界上仅次于她丈夫的权力。
因而。
其性格中有着极为突出的骄傲和任性的成分。
一个凡间的女子安提戈涅长得很美丽。
特别是她一头的卷发十分的动人。
以至于她兴起了与天后比美的念头。
天后在盛怒之下。
把她的头发变成了毒蛇。
折磨并撕咬她的头皮; 她常常跟踪、窥视丈夫。
尤其仇视宙斯的情妇们,并以极端残忍的手段加害于他们。
她曾用计使斯巴达王后勒达在生产前流浪了九天九夜。
找不到可以平安分娩之地。
还在勒达临产时派巨蟒皮同去杀害勒达母子; 她百般折磨人间女子伊娥。
并派百眼牧人阿耳戈斯去看守伊娥变成的小白牛。
让牛虻不断叮咬她。
使其发狂地四处奔跑; 对宙斯的情妇所生的孩子。
或者对这些孩子略有照顾的人。
她也有强烈的仇恨。
由于伊诺抚育了塞墨勒与宙斯所生的酒神狄俄尼索斯。
赫拉竟然使她带着两个儿子投水而死; 她曾派出两条毒蛇咬死赫拉克勒斯。
赫拉克勒斯长大成人后成为最著名的英雄。
赫拉还不肯罢休。
派了一个马头人调戏赫拉克勒斯的妻子。
结果被赫拉克勒斯射死。
死前。
马头人交给女人一瓶血液。
告诉她只要把这种血液涂抹在丈夫的衬衣上。
就可以让丈夫永远爱上她。
结果。
赫拉克勒斯穿上了这件衬衣。
毒发身亡。
她的妻子也内疚自杀。
中国神话中的女性神一般都是造福于人类、于民功德无量而为后人所颂扬的典范。
女神中最具代表性的是女娲。
其威仪与地位堪与赫拉相提并论。
但她功德俱高、品性完美。
她与赫拉一样智能高强。
却从不恃强凌弱、危害世人。
更多地具有崇高完美的道德内涵。
她不仅以黄土造人成为人类的创造者。
而且炼石补天是世界秩序的稳定者。
此外。
她还是“婚姻之神”。
甚至在她死后还以身化神有功于人类。
总之。
她高尚完美、造福众生。
却从不居功自傲。
她智能高强、魔力无边,却从不恃强凌弱。
她的能量与地位都堪与赫拉相提并论。
但德行却大相径庭。
智慧女神雅典娜本应是智德之典范。
其实不然。
她是智慧女神兼和平女神( 或称女战神) 。
一方面她勇敢、强大、善良、仁慈、英勇善战。
曾与波塞冬争夺雅典城。
她使城岩上长满象征和平的橄榄树而获优胜。
另一方面又好胜、狭隘、凶狠、残忍。
有时略有些小心眼。
也常嫉贤妒能。
因为没有得到金苹果。
所以在特洛伊战争中多次帮助希腊人。
只因拉奥孔对希腊人弃之于特洛伊城外的木马表示怀疑而警告特洛伊人,她就派出两条巨蛇上岸活活缠死了拉奥孔父子三人; 也仅因美杜萨曾扬言要与之比美。
她就将其由美女变为面貌丑恶可怕的女妖。
中国神话中也有一个英勇顽强的典范。
她就是以四两搏千斤的精卫。
小小一只精卫鸟。
却要填平滔滔大海。
这里的大海予以人格化。
它溺死了女娃。
使女娃积蓄着一股浩大的怨气。
誓以木石将其填掉。
大海浩淼的规模和无穷的力量具备了形成壮美的素质。
小巧玲珑的精卫鸟要填平这样的大海。
就把大海的素质转化到自身。
反衬出一种激人奋发的力量。
于是崇高就从实体转化为一种浩气。
由物质转化为精神。
充分反映了人类企图征服大自然的愿望。
精卫此举不仅仅是为自己复仇。
更重要的是为后人消灾除祸。
与雅典娜相比。
她的为己复仇与为人造福并不矛盾。
不仅为己。
而且为人。
个体意愿与群体意志是高度统一的,因此更具有崇高壮美的气质与风范。
希腊神话中的女性人物极少这样崇高完美的典范。
她们往往是超凡却不脱俗。
难以善恶界定的非伦理化形象。
即使爱与美之神阿佛洛狄忒也是一个善恶兼具的形象。
她有一条迷人的金腰带。
只要带上它就能迷惑天底下所有的男人。
使得众天神费尽心机地追求她。
甚至连她的父亲宙斯也曾追求过她。
当宙斯的求爱遭到她的拒绝后。
恼羞成怒的宙斯一怒之下把她嫁给了又丑又瘸的火神赫淮司托斯。
但天性多情、任性张扬的阿佛洛狄忒却不甘命运的安排,爱上了英俊而残酷的战神阿瑞斯。
与雅典娜一样,她不仅妒忌成性。
而且报复成癖。
美女提卡因得罪了她。
她竟然让提卡因产生欲望去勾引自己做国王的父亲。
致使提卡因之父清醒后大怒。
将其驱逐出境。
提卡因为了报复。
使美神与冥后都狂热地爱上了英俊的阿多尼斯。
这段恋情被美神的丈夫发现后,狂怒的赫淮司托斯变作一头野猪将阿多尼斯咬死,悲痛欲绝的美神只得把情人的鲜血点化成一朵朵红玫瑰。
她还不肯就此罢休。
而继续纠缠宙斯允诺阿多尼斯每年定时重返人间与之相会。
种种表现。
足见其率性狂热与痴迷执著。
月亮女神阿尔忒弥斯是阿波罗的孪生姐妹。
三位处女神明之一。
如此一个纯洁优雅的形象本应是具有阴柔之美的女性典范。
但她同样有残忍、报复之举。
只因阿加门农曾射死了她的鹿。
她就在希腊联军的战船进发特洛伊城的关键之时。
施法术让海上纹风不起。
万舰滞留。
难以出发。
后迫使阿加门农痛杀爱女作为祭品谢罪。
以至酿成了一场两代人自相残杀的惨烈的家庭悲剧。
如此喜怒哀乐溢于言表、率性而为的女性形象与怨而不怒、忍辱负重的中国女性文学形象可谓大相径庭。
中国神话对女神的外貌、情感极少描述。
勉强可与美神和月神并论的是嫦娥。
也可称作中国的月神,原为凡间女子的她并不留恋人间。
有丈夫却要奔月寡居。
虽貌若天仙。
却注定孤独一生。
希腊女神们与高高在上、不食人间烟火的中国女神截然不同。
她们纵情享乐、无拘无束。
虽为女神。
却向往凡俗。
如此特点决定了中国神话中女性呈现为人向神的飞升之势。
而希腊神话的女性则表现为神向人的还原之态。
飞升后的形象自然成为完美高尚的伦理道德典范,而还原的形象则兼具了凡俗的一切劣行败绩。
一个束之高阁、清心寡欲。
代表了中国传统文学女性形象的典雅端庄、无私贤德; 一个则自然本真、情欲丰富,昭示着西方文学女性形象的率性张扬、自由不羁。
这是神话对以后女性文学形象塑造和最经久的暗示。
两种风格迥异的女性形象的出现并非偶然。
它是两民族不同社会现实的反映。