宋代尚意书风成因探析
国学大师王国维在《宋代之金石学》一文中说：“金石之学刨白宋代，不及百年已达完成之域。原起进步所以如是速者，缘宋自仁宗以后海内无事，士大夫政事之暇，得以事力学问。其时哲学、科学、史学、美术各有相当之进步，士大夫也各有相当之素养，鉴赏之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念，互相错综。此种精神与当时之代表人物苏轼、沈括、黄庭坚、黄伯思诸人著述中在在可以遇之。其对金石之兴味，亦如其对书画之兴味，一面赏鉴的，一面研究的也。汉唐元明时人于对古器物绝不能有宋人之兴味，故宋人与金石书画之学乃陵跨百代。”川王氏这一视角的精辟论述，对于研究宋人尚意书风的形成很有启发意义。也就是在这种文化精神及时代氛围中诞生了以宋四家为代表的尚意的书法审美风尚。一、尚意书风形成的社会文化背景五代时期，中原地区战乱频仍，政治上一片衰败萧索气象，文学艺术领域也呈现出衰落荒凉景象。所谓“天街踏尽公卿骨”，在唐代所创立的文化传统、包括书法艺术传统，几乎也被破坏殆尽。欧阳修曾慨叹说：“书之废莫废于今”。身居乱世的文人士大夫们已无文人的豪壮情怀，他们的惶惑、自危心理，使他们为避灾难祸乱，不得不调整处世方式和生活观念，从而也自然而然的改变了他们对书法的审美追求。至赵匡胤统一天下，推行崇文抑武的国策，终宋之世，相沿不更。这就造成宋代在对外关系上处于被动的局面，但在国内。却因此保持了长达数百年的稳定局势，促进了社会经济的发达．迎来了文化艺术方面的大繁荣。反映在书法方面．也因此带动了书法艺术的振兴。由于唐人尚法，对法的追求及获得的成果．已到了登峰造极的地步，所以后世习惯将以二王为代表的晋人法度和以颜、柳为代表的唐人法度并称之为：“晋唐楷法”。Ｉ’ｌ宋人效法真书，不及精准，故而宋代书坛的风气，追求意态、讲究情趣，对法的恪守已居次要地位，即便是这样，丰富的晋唐书法艺术创造的成果及法度规范已足够宋人取用不尽了。由此可见宋人书法艺术突出的表现在对意趣境界的创造方面，对法度方面的讲究相应的比较轻视，这是历史的必然选择。宋人尚意书风掀起了继晋人“尚韵”、唐人“尚法”◆李云的第三个书法审美高峰。
二、禅宗思想对宋人尚意的介入
晚唐五代至两宋，正是禅宗思想日益兴旺，达到
鼎盛的时期，禅宗反对隋唐时期佛门重在繁琐的经义
注疏和经院学派式的钻研，将佛典奉为教条，循规蹈
矩，一味念经、坐禅的苦行僧修持方式，强调“悟性”、
“自觉”。从现实生活和思想本身出发．揭出矛盾和葛
藤，凭感性和智慧冲破一切障碍，宜接领会人生与宇
宙诸法实相。Ｐｌ宋代士大夫文人如苏东坡、黄庭坚和米
芾等人都是热心于禅宗的书画家。苏东坡论书有“吾
虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常为不学可。”
（《苏东坡全集．正集》卷一《和子由论书》）又说：“书初
无意于佳乃佳耳。……吾书虽不甚佳，然自出新意，不
贱古人，是一快也。”苏轼自称“已将世界等微尘，空里
浮花梦里身”。（苏轼妇匕寺悟空禅师寺》诗）他与禅僧
交往密切，尤其被谪黄州后，更是幽居默禅，就连诗文
创作也透着空清的气息。黄山谷受禅宗思想影响更
深，他同当时著名禅师法秀、祖新、惟清、悟新等往来
频繁，常问道与禅师。接受禅宗的思维方式。黄庭坚所
谓“字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易言
哉！”（黄庭坚《山谷集》）直借禅理论笔法。在北宋文人
中。这种思潮影响深远。
苏黄这两位宋代书家的代表人物．不仅以禅理通
书理，而且常与高僧往来。他们意味相投，互感共鸣，
对尚意书风作用是显而易见的。难怪他们会以不同前
代的见解去解读书法了。所以．葛兆光在《禅宗与中国
文化》中说：“文人士大夫向禅宗靠拢。禅宗的思维方
式渗入士大夫的艺术创作，使中国文学艺术创作上越
来越强调‘意’——即作品的形象中所蕴藏的情感与

禅理，越来越追求创作构思时的自由无羁。”【４】这就是
尚意书法的境界，尚意书法的作品内涵禅机，皆能自
出机杼，以禅、情、意、趣发白天性。
三、宋代尚意书风的主、客观要素
（一）宋人尚意旨在摆脱“唐法”的束缚
在书法史上，唐以法度为宗旨，形成了端严茂密
雄视千古的风貌。基于此，宋人极力的想摆脱唐法的
束缚，宋米芾曾说：“真卿学褚遂良既成，自以挑剔名
家，作用太多，无平淡天成之趣。大抵颜柳挑剔为后世

岁月固中外艺术研究
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丑怪恶札之祖，从此古法荡无遗矣。”（米芾《书史》）可
见其对唐法的批评可见一斑。宋书家的求新开拓精神
应为之鼓之、吹之，并且在这种思维的引导下，又亲身
实践，最终走出了一条尚意书风道路，为书法开拓了
一片新的天地。黄庭坚的“随人作计终后人，自成一家始逼真”（《以右军书数种赠丘十四》），可以说宣发了宋四家的共同心声。（二）宋人尚意，又欲摆脱法帖的约束在宋朝，阁帖极为流行。它的普及最初为书法的临摹起过好的作用，但是其后公私所刻法帖日益增多。辗转摹拓，去真迹甚远，而其中又有许多假帖被选进来，严重的打破了学书求真迹的原则。米芾说：“必须真迹观之，乃得趣。”（《海岳名言》）苏轼说：“长笑右军称草圣，不如东野以诗名。”（《次韵致远》）公然贬低书圣王羲之。可以看出，苏轼对长期占统治地位的晋帖持批判态度，尤其是在阁帖和院体风靡天下的时候，这种观点无疑是具有积极意义的。圈（三）宋人尚意。还欲摆脱技法对于人的性灵的束缚宋人作书重视性灵的发挥，讲究笔墨情趣，张扬个性，表现人格、学问与精神。米芾说过：“要之皆一戏，不当问拙工。意足我自足，放笔一戏空。”（《书史》）米芾又说：“心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。”（《海岳名言》）一颗贮满天趣的心灵，一颗已得出书法规律之“真”的心灵，只要一开启心扉，即如汩汩而来之心泉，流传于手中、笔中、纸中、墨洒神融，各字活泼自足，自然天成，传达出自由的精神。１６１（四）宋人尚意与宋代金石学的兴起有关金石考古的研究，虽然在主观上与书史无关，但在客观上却对上古的书法史做了史料的整理工作。在宋代，书史的研究和著述，仅是史学中的小道，而金石考古则是以书史为对象的一门大学问，对它的研究无疑又极力的推动了书史的发展。宋人在上古的金石中发现了古雅之美，窥看到了古代不知名书家随意下笔，随形结构，天真烂漫，不守法度的自由，字字自足，错落有致，如百物之状，美不胜收。宋人追求这种古意，追求这种金石中的古雅之美。四、晋书神韵对宋人尚意书风的影响宋代书法的美学风格，后人概括为“尚意”二字。所谓尚意，具有两方面的涵义，一是在功能上摆脱了为政教或宗教书写碑文，而更多地利用于书写个体性灵的诗文；二是在形式上，与个性表现的需要相呼应，
更倾向于自由活泼的行草书体，而严谨规整的楷书体
则相对冷落。这两点，与晋书的“尚韵”颇有相同之处

【７】。
宋人尚意，上追晋人的神韵，追求晋书的真趣。宋

书家无不赞叹，力追晋人书法中的萧散神韵．但“韵”
的平淡、超脱毕竟有别于“意”的牢骚、郁勃；晋人书多
为日常关怀的尺牍，宋人书多为不平则鸣的诗文；晋
人行草书流便轻灵，宋人行草书芒角刷掠。【８】宋人要
达到晋人的韵致已不可能，这与当时的时代、政治、经
济、文化息息相关，宋人已不可能再复制晋那一时代
的模制，恢复那一时代的玄学精神，也不可能象晋人
书法一样冲淡神远。宗白华说过：“苏、黄、米、蔡等人
们的书法也力追晋人萧散的风致。但总嫌夸张，没有
晋人的自然。”（《论（世说新语）和晋人的美》）虽然宋
书家未达到晋人的神韵，但是毕竟与唐人风格迥异．
开创了一种新的艺术境界。

【参考文献】
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［４］姜澄清．中国书法思想史［Ｍ］．郑州：河南美术出版
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［５］石训，朱保书．中国宋代文化［Ｍ］．郑州：河南人民
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［６］金开诚，王岳川．中国书法文化大观［Ｍ］．北京：北
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［７］［８］徐建荣，李维琨．中国书法［Ｍ］．上海：上海外语
教育出版社，１９９９．

（作者简介：李云，河南机电高等专科学校讲
师）

岁月皿中外艺术研究
万方数据
宋代尚意书风成因探析
作者：李云
作者单位：河南机电高等专科学校
刊名：
岁月（下半月）

英文刊名：SUIYUE
年，卷(期)：2010(1)

1.徐建荣;李维琨 中国书法 1999
2.金开诚;王岳川 中国书法文化大观 2003
3.石训;朱保书 中国宋代文化 2000
4.姜澄清 中国书法思想史 1997
5.徐利明 中国书法风格史 1997
6.金开诚;王岳川 中国书法文化大观 2003

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