1 “身体”如何去“思想”？.
身体隐喻与中国传统政治思维的认知向度
萧延中
（中国人民大学 国际关系学院政治学系， 北京 100872）
摘 要：
关键词：身体政治；政治认知；中国政治思想；
自公元前500年左右的“轴心期”突破以来，各主要的大文化系统圈就发展出各自迥异的思想形式和思维脉络。对于不同文化系统之间在宗教信仰、问题趋向和论证方式等方面的区别，学者对此已有深入研究。1 但要在政治思想史角度上探求形成这种差异“之所以然”的依据，则需在认知结构（cognitive structure）层面上做更为深入的研究。只有这样才能奠定比较政治思维和比较政治文化的基础，同时也有助于加深我们对“自身政治”认知系统的再感知和再体认。笔者认为，“身体政治”是中国传统政治思想内在认知架构的基础要素之一，对中国传统政治思想的整体结构和思维规则产生了重要影响。
一、“身体隐喻”的认知意涵
“身体政治”（body politics）是由法国思想家米希尔·福柯（Michel Focault）中晚期研究中所使用的分析性概念，引进国内则是90年代初期的事情。继“知识考古学”之后，福柯转向到“历史系谱学”方向，此后，作为主体自身的“身体”以及它与社会客体之间的关系，就成为福柯“话语”的兴奋点。通过一系列细腻的个案描述和宏观透视，福柯试图告诉人们“身体在道德领域中是罪恶，在真理领域中是错觉，在生产领域中是机器”的现代性观念，2 究竟是如何形成的。或许由于受到福柯研究作品的影响，“身体政治”也已逐渐进入政治社会学领域的主流话语。英国著名社会学家布赖恩·特纳（Bryan S. Turner）在其最近的综合性论著中专章讨论了“普通身体社会学”问题，并把“全面把握身体形象在社会空间中如何发挥功能”、“真正从社会学角度评价各种社会身体在长时间内的交互作用，即达成对于身体体现之集体性理解”以及“以一种彻底的历史感来认识身体及其文化形态”，作为“身体社会学”研究的基本目标。3
对于本文的论题而言，福柯的思想只是启示而不是方法，这种启示就是：作为认知结果的“知识”，实际上就是已在思想者头脑中预设的一套观察和归纳问题的基础模版或框架，人们据此去看待、评价和分析客观事物。在这个结构中，“身体”具有重要的基础性意义。在以往的政治思想史研究中，人们一般会把分析的视角投射到主体以外的政治权力和社会关系的维度上去，而生产思想的主体自身则处于被“遗忘”、“淡漠”和“省略”的状态。换言之，作为认知主体的认知结构，被排除出思想史分析的范围之外。但对问题
收稿日期：
作者简介：萧延中（1955-），男，北京人，中国人民大学国际关系学院政治学系副主任，副教授，主要从事政治学理论、中国政治思想史研究、毛泽东政治思想。
1 [参阅：]
2 [汪民安（主编）：《身体的文化政治学》，河南大学出版社，2004年版，第1页。]
3 [布赖恩·特纳《社会理论指南》，李康译，上海人民出版社，2003年版，第584页。] 2 做了这样的缺省之后，我们将无法回答诸如：为什么人们面对同样的事物，却可能“读”出完全不同、甚至大相径庭的意义？作为同样的人类存在，世界各文明系统之间又为什么会呈现如此之大的差异？具体到中国传统政治思想史的角度，我们将无从解释中国古代思想家为什么总对某些问题和命题特别地关注，而对于另外的一些问题和命题却从未设问？例如：中国古代思想家对“天--君--臣--民”的系列命题极为关注，论述甚丰，但对于“权利”（power）与“权利”（right）的关系却极少提及；作为政治学基础的人性问题，在中国思想传统中十分发达，但这并未能导致关于权力制衡意义上的制度思考。显然，对于诸如此类的问题，仅仅从地域环境的角度给与解释是远远不够的，而认知结构的奠基则是一个重要的视角。虽然生存环境与知识结构不是决定论的，而是相互依赖性的，但也必须指出，当某种知识系统相对稳定下来的时候，它就会向社会生活的各方面弥漫和扩散，以勿庸质疑和不证自明的“习俗”和“精神”的要素，成为支配、左右和控制社会生活的内在力量。在这个意义上，的确如福柯所说：“知识”就是“权力”，精神结构就变成了建构世界和解释事实的认知依据。这里可以借用余英时先生关于思想史“内在理路”（theory inner
logic）的方法论概念，4 只是我们是在认知的角度予以运用，所探求的是思想脉络之所以形成的知识基础，即关于“知识的知识”。在这其中，关于“身体”5 在政治思想形成方面的建构作用，又是一个值得展开讨论的层面。
社会学的奠基者之一的涂尔干（Emile Durkheim），在晚年将学术视野渗透到人类学的方向上。其名著《宗教社会的基本形式》，开启了一宗学术流派的先河。在研究原始部落的宇宙模式时，涂尔干独具慧眼地指出，人们不是根据宇宙模式塑造和推想人类社会，恰恰相反，而是人们生活于其中的社会组织的结构成为人们赋予宇宙事物以意义的基本原型。换言之，不是宇宙决定社会，而是社会决定宇宙。因为在这里，宇宙并不是物的外在实体，而是与社会一样的“事物”。他说：对于早期人类来说，“他们本身就是事物，而宇宙中的每一件事物都像人一样，是部落的一部分，是部落的正规成员，在社会组织的整个格局中都有一个确定的位置”。6 该书的结论部分已涉及到人类社会知识的起源与结构问题。他强调“社会在逻辑思维的形成过程中的作用”，指出“只有当人们在感官经验所形成的即兴的概念之上，成功地形成了作为所有智识之共同基础的、整个稳定的观念世界时，逻辑思维才成为可能。事实上，逻辑思维始终都不是个人的思维，在任何时代里，它都是一种‘具有固定形式’（subspecies oeternitatis）的思想。”7 其后，他与莫斯（Marcel Mauss）合作的小册子《原始分类》，实际上是这项工作的继续。8
涂尔干关于人类社会关系之模型是知识建构来源的理论，的确显示出创造性活力，同时也引发了广泛的争论。9 我们认为，涉及到中国思想史知识建构的起源问题，需要对涂尔干的理论作若干修正。这就是：与其说整体社会关系构成了思想范畴的来源，不如再进一步，首先是个体化的“身体隐喻”导致了中国社会关系的结构，再由这种结构塑造出中国人对待外在事物的基本分类。这里，所谓“身体隐喻”是指人们认识客观事物时，实际上以自己的身体作为直接和基础的参照系和预设结构，由“身体”的系统和结构去联想外界事物，此时，外界事物只是个人身体的一种外推性理解的结果，从而建立起一种“主–客”之间同构的、鲜活的有机整体模型。由于“身体”是人们感知最直接和最细腻的物体，所以它就在视觉、听觉、味觉、触觉等等感观层次建立起“主–客”之间最直接、最便捷和
4 []
5 （body 与 flesh不同，前者意为一个不可拆分的“实体”，后者则一般指与“灵魂”相对的“肉体”。）
6 [《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，上海人民出版社，1999年版，第189页。]
7 [《宗教社会的基本形式》,渠东、汲喆译，上海人民出版社，1999年版，第572页。]
8 [涂尔干、莫斯：《原始分类》，汲喆译，上海人民出版社，2000年版，特别是“导言”部分。]
9 [See, Jennifer M.Lehmann, Deconstructing Durkheim: A post-post- structuralist critique.London:Routledge,
1993.特别是其中的第二部分: Durkheim`s (social)epistemology. And N.J.Allen, W.S.F.Pickering and W. Watts
Miller, ed. On Dukheim`s Elementary forms of Religious Life. London: Routledge,1998. ] 3 最准确的沟通桥梁。这种认知方式与西方认识论传统显示出很大的不同，以至于在一定的意义上，导致了中国政治思想与西方政治思想，在理论进路、命题设定和论证方式等方面的明显差异。
二、中国政治思想建构的“身体”基础
台湾学者黄俊杰先生对于“身体政治”做过较完整的界定，他指出：“所谓‘身体政治学’（body politics）,是指以人的身体作为‘隐喻’（metaphor）,所展开的针对诸如国家等政治组织之原理及其运作的论述。在这种‘身体政治学’的论述中，‘身体’常常不仅是政治思想家用来承载意义的隐喻，而且更常是一个抽象的符号。思想家借以作为‘符号’的身体而注入大量的意义与价值。”10
正如学者已经指出的那样，在中国传统典籍中“喻论”早已超越出语言修辞的范畴，而具有明显的政治意义。张颂之先生从“政治父子喻”、“政治身体喻”、“政治治病喻”、“政治烹饪喻”、“政治运掌喻”、“政治放牧喻”、“政治狩猎喻”、“政治理水喻”、“政治器物喻”和“政治五行喻”十个方面对中国传统“政治喻论”展开了全面的论述，可谓匠心独运。11 但是，如果我们对此做进一步的归纳，则可看到在这些喻论的背后，其实都隐藏着一个活跃的和大写的“人体”，各种比喻均可视为“个人身体”在某一方面的展开：“父子”与生殖有关，“烹饪”与营养有关，“治病”和“运掌”与生理有关，而“放牧”、“狩猎”和“理水”则与劳动有关；只有“器物”和“五行”具有形而上的符号意义。这样，我们可以说，张文所提“政治身体喻”其实并不应与其它各喻处于平行状态，而是中国传统政治喻论的本质和核心。
检索史籍，上述论断得到了众多的印证。早在古典文献《尚书》中就有关于“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”的论述。12 如果直译，就是说，如果头脑是明智的，四肢也还发达，那么，一切事情就会有好结果。这种说法是用“身体”说明“政治”的典型例证。到了春秋时代，思想家更是常常以“股肱”比喻辅臣，所谓“君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？”13 孔子曾说“民以君为心，君以民为体”，14 就假定政治关系为一种有机体的自洽融合。孟子以手足心腹的身体器官，比喻君臣关系，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” 15 管仲也说“心之在体，君之位也，九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。”16 这样的论式几乎成为古代政治思想家的共识。
从古人造字的角度，我们也能看到“身体”其实成为了思维的背景。文字学家姜亮夫说：“整个汉字的精神，是从人（更确切一点说，是人的身体全部）出发的。一切物质的存在，是从人的眼所见、耳所闻、手所触、鼻所嗅、舌所尝出的（尤以 ‘见’为重要）。故表声以 、以箫管，表闻以耳（听、闻、聪等），表高为上视，表低以下视，画一个物也以人所感受的大小轻重为判断。牛羊虎以头，人所易知也；龙凤最祥，人所崇敬也。总之，它是从人看事物，从人的官能看事物。”17 这样，“叩”则是趴在地上的人，“匕”是跪在地
10 [黄俊杰：《中国古代思想史中的“身体政治学”：特质与涵义》，载《国际汉学》第四辑，大象出版社，1999年版，第200页。]
11 [张颂之：《中国传统政治诸喻论》，《孔子研究》，2000年，第6期。文中似乎对重要思想家董仲舒少有提及，可能与作者的论文构思有关，但至少这不能不是一个疏忽。]
12 [《尚书·皋陶谟》]
13 [《左传·昭公九年》]
14 [《礼记·缁衣》]
15 [《孟子·离娄下》]
16 [《管子· 心术上》]
17 [姜亮夫：《古文字学》，浙江人们出版社，1984年版，第 69页。]