第３３卷第３期　ＶｏＩ．３３　ＮＯ．３　昭通师范高等专科学校学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｚｈａｏｔｏｎｇ　Ｔｅａｃｈｅｒ’Ｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　２Ｏｌ１年６月　ＪＨｎ．２０１１　

●语言学　

汉语“马＂的隐喻认知及文化内涵　

王　琼　，　辜夕娟　

（１．昭通师范高等专科学校中文系，　云南　昭通　６５７０００；２．云南广播电视大学成人教育学院，　云南　昆明　６５００００）　

摘要：“马”是中华民族精神的象征。在“马”及含“马”的词语中，含有丰富的文化内涵，这些文化内涵是通　过隐喻认知的方式来实现的。通过隐喻认知，“马”实现了从动物本义向其他词义的扩展和转移，而这些隐喻认　知中蕴含着丰富的文化内涵，“马”的文化内涵正是通过隐喻的方式表现出来的，这也证明了语言是文化的载　体，语言和文化的密切联系和不可分割。　关键词：马；　隐喻认知；　文化内涵　中图分类号：Ｈ１３９　文献标志码：Ａ　文章编号：１００８　９３２２（２０１１）０３—００５２　０５　

“马”是中华民族精神的象征。龙马精神是中　华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的　

进取、积极向上的民族精神。马在中华民族的文　

化中有着很高的地位，中华民族对马倾注了深厚　

的感情。古往今来，中国的马文化源远流长，在　“马”及“马”词语中，蕴含着丰富的隐喻认知和文　

化内涵。　

浯言和文化是密不可分的。“语言是文化的　

载体，是文化的一面镜子，特定的文化常常把某种　烙印加在语言上，语言折射出文化内涵”（王英雪，　

２００６）。中华民族丰富的马文化使得在汉语中与　

马有关的表达十分丰富。汉语中的隐喻与民族文　

化息息相关，是语言中民族文化的发展和变化最　

为敏感的部分。　

作为隐喻，在现代人眼里，它已不仅是一种修　辞现象，更是人类认识和理解世界的基本方式。　

莱考夫和约翰逊指出，“隐喻无处不在，在我们的　

语言中，思想中。其实我们人类的概念系统就是　

建立在隐喻之上的。”（王英雪，２００７）近年来，认知　语言学已逐渐被语言学家用来解释自然语言与真　

实生活之间的连接关系。认知语言学理论认为：　

人们的思维方式在很大程度上是隐喻式的，隐喻　

是一种特定的心理映现，对人们的日常思维、推理　和想象都产生大的影响。“人们通过隐喻等认知　策略建构了其他概念（包括抽象概念），从而建构　出概念系统，并通过词汇化形成了语言，因此语言　

具有体验性。”　汉语“马”从其本义“一种哺乳动物”，引申出　的抽象意义有：战争、人才、心智、政治、精神等。　这些众多的义项是从“马”的本义直接或间接引申　

出来的，而隐喻正是一词多义产生的根源。　“马”是一种具有力量与速度的动物，被人类　所驯服。自古以来，人们的生产、生活、打仗、体育　

运动中都活跃着马的矫健的身影，汉语里有关　“马”的词语蕴含着丰富的文化内涵，大都含有褒　义，例如“一马当先”、“马到成功”、“万马奔腾”、　

“马不停蹄”、“快马加鞭”等等。用“马”来指代时，　

褒义色彩也很强烈，如“马”可以指称“人才”（千里　

马）、“将士”（兵荒马乱、千军万马）、“经验丰富之　人”（老马识途）、“勇往直前、蓬勃向上的力量”（骏　马图）等。又由于马是比人类低级的动物，所以也　

有一部分词语体现了马的这种低下，例如“犬马之　

劳”、“呼牛呼马”、“马勃牛溲”等。人们在对“马”　有了更多的感觉和了解以后，将所取得的感知和　

经验作用到身边的人、事物、环境和社会上面，形　成“马”隐喻认知及文化内涵，主要体现在：　

收稿日期：２０１１—０１—０５　作者简介：王琼（１　９６７一　），女，云南镇雄人，副教授，硕士，主要从事应用语言学研究。　

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　王琼，辜夕娟　汉语“马”的隐喻认知及文化内涵　第３期　

一、源于身体经验的隐喻及文化内涵　

人们在认识世界的时候，总是“近取诸身，远　

取诸物”的，“马”就是古人取象的结果，它跟大多　

数动物名词一样，是由整体形象勾勒而来的，有　头、鬃、身、足、尾。《说文解字》：“马，怒也，武也，　

象马头髦尾四足之形，凡马之属皆从马。”　

人类对周围事物的认知是受到显著度的影响　的，显著的事物或特征容易引起注意，容易记住、　

处理和记忆。一般来说，整体比部分显著，容器比　

内容显著，有生命的比无生命的显著，近的比远的　显著，具体的比抽象的显著。“马”作为具体的、有　

生命的、与人类生活紧密相连的动物，必然成为人　们认识和描述事物的最佳选择，因为人都是通过　

熟悉的具体的事物去认识陌生的抽象的概念的，　在人类与动物共存的漫长的时间里，动物成为人　

类最熟悉的生命体，众多动物身上的特点和习性，　

有很多都与人的特性很有相似之处，人们总是能　将它们与自己身上的特征建立联系，这就形成莱　

考夫和约翰逊所说的概念隐喻“人是动物”。“人　是动物”这一概念隐喻形成的基本模式是双域　

映射。　

“人是马”这一概念隐喻主要包含以下几个成　分：一、形体是马；二、速度是马；三、力量是马；四、　

用途是马。它们各自突显出“马”的某个或者某些　

特征。　（一）形体是马　用“马”概念来理解“形体”，是人们通过视觉　实现的。远古时代，人类与自然万物共生共存，　

“同与禽兽居，族与万物并（《庄子・马蹄》）”，他们　对世界的认识一方面“以物及人”，希望某些事物　

的特性能转移到人的身上，通过频繁接触和细心　

观察，他们发现“马”是庞大的动物，因而在描述人　体器官的表面状态时，凡属较大的都以“马”命之。　

例如，人高马大、高头大马等。同时，认识的另一　

方面又“以己度物”，所以自然界中虫草之类大者，　往往以“马”冠之。章炳麟《新方言・释言》：“古人　

于大物则冠以马字……今淮南山东谓大枣为马　

枣，广东谓大豆为马豆。通言谓大蚁为马蚁。”这　样命名的词语还有，马鹿、马蜂、马勺、马叉等，用　

马身体的某些部位以及与马有关的工具作源域，　

去隐喻自然生活中的其他事物。　（二）速度是马　人们在认识世界的过程中，不但发现了马的　形体是庞大的，而且还发现马具有人所不具备的　奔跑速度，于是与快速有关的人或物也可用马来　

隐喻。时间是看不见、摸不着的，但人们能感到它　的快速流逝，世事的变化也是人们不能把握的，因　

此借用快速奔驰的马来喻之，具有形象可感的特　

点。例如，窗间过马、风车雨马、车驰马骤、马不停　蹄、马尘不及、马到成功等。　

（三）力量是马　马为大物，因此可以驮起人们不能背负的重　物，这就引起了古代先民的羡慕，并希望自己能有　

马那样的力量，反映在词汇层面上就是，兵强马　壮、马踏匈奴等。　

（四）用途是马　马是人类忠实的朋友，它在先民祭祀、田猎、　

交通、战争生活中都占有极其重要的地位。中国　古代崇拜马祖，并举行种种祭祀仪式，《周礼・夏　

官・校人》：“春祭马祖，执驹。”除春日定期举行马　

祖祭祀仪式外，周天子田猎之时，也必先祭马祖。　《诗・小雅・吉日》：“吉日维戊，既伯既祷。”毛传：　

“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其　

祖。”除此之外，还定期祭祀其他与马有关的神。　《周礼・夏官・校人》：“夏祭先牧，颁马攻特；秋祭　

马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。”马祖、先　牧、马社、马步都是马神，后世更演化出了天马、神　

马、龙马、飞马等。由于马是先民最重要的交通工　具，同时与戎事连在一起，就象《后汉书・马援传》　

所说：“马者，甲兵之本，国之大用。”因此，出行、战　

争都可以用马来隐喻。例如：高车驷马本是指四　匹马拉的高大宽敞的车，由于显贵者出行常乘坐，　因此用来隐喻出行的排场。戎马本义是军马，是　

为战争服务的，《周礼》记载的关于马的六种作用　

中就有专门的戎马，故戎马隐喻战争。　

二、源于社会经验的隐喻及文化内涵　

人们通过社会经验而形成的对“马”的隐喻认　知系统主要表现在文学艺术、社会生活和民族精　

神三个层面上。　

（一）与文学艺术相关的隐喻及文化　

自先秦以来，马就大量的出现在文学作品中，　最初是以野性的形象出现在文学作品中，主要表　

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　第３３卷　昭通师范高等专科学校学报　２０１１年（总第１３６期）　

现了马的自然形态和原始野性，如《山海经》中就　出现了大量的野马、马兽形象，《海外北经》记载：　

“北海内……有兽焉，其名日胶，状如白马，锯牙，　食虎豹”。但是随着人类与马交往的继续增多，人　

类对马的认识逐步深入，人们发现了马与人之间　

有很多的相似性，更多的是以马喻人，这个传统从　《诗经》就开始了。大体可以分为以下几类：　

１．喻贤才。春秋战国时期，随着诸侯争霸局　面的全面展开，士和马的重要性同时被突显出来，　

马与人才价值的比附被上升到人格意义上，“良马　难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见　

尊（《墨子・亲士》）。”并逐渐演变为以良马喻贤　

才，如，骏马、辕马、名马、宝马、千里马、老马识途、　伯乐相马等。　

２．喻没有能力的人。劣马、驽马、凡马等喻指　没有能力的人。　

３．喻怀才不遇。不同时期的文学都有一个共　

同的特点，就是马的身上被寄予了贤士对知遇的　渴望，马的际遇实际上成了士的际遇，骐骥不遇成　

为士人怀才不遇的隐喻，如瘦马、病马、慢马、赢　马等。　

４．喻人的心智。马奔跑起来速度很快，因而　给人一种不定之感，因此可以用它来隐喻人的才　

思、意志，如心猿意马、天马行空、倚马可待、毁车　杀马。　５．喻人的品德。作为中国文化主流的儒家文　化是伦理型文化，其所倡导的价值观辐射到马身　

上便是对马的品德的注重。《论语・宪问》中记载　了孑Ｌ子对马的价值的评价，强调了马的品德的重　

要性，“骥不称其力，称其德也。”体现在文学作品　中就是义马救主、义马殉主以及马助恩主的事例，　

后人于是就借在故事中的义马、侠马来喻指人的　

品德，这是因为人们在认识过程中发现一切生物　都具有拟人性。　

由于马的某些突出特征，还可以马下卒、马上　

人、探马、头马、种马等喻有某种特点的人；以野　

马、绵马、木马等喻人的性格；以白马、黑马喻人的　气质等。　

（二）与社会生活相关的隐喻及文化　

人们在生产生活过程中，要与各种各样的事　

物打交道，马作为人类最熟悉的动物之一，与先民　

进行了“亲密接触”，因而也成为先民社会生活中　

・　５４　’　不可或缺的认识其他事物最好的喻体，从而给人　们表述世界，交流思想提供了一种方式。　

１、与现实生活相关　

在中国，农业长期以来成为经济的支柱。人　们从日常的经历或者是经常接触到的情景中抽象　

出对这种农业经济的图式，这种图式反映了中国　

的特殊文化、历史背景、信仰图腾，在中国文化中　被共享，从而形成了中国的“农业经济”文化图　

式。在这种经济结构中，马主要被用作战争工具　和贵族的骑具，得到历代统治阶级的重视，并取　

得了尊贵的地位（邹幸居，２００６）。但从另外一方　面来说，马又是低于万物之灵的人的动物，它们要　

受到人的驱使、奴役，其地位又是低下的，因此以　

马隐喻现实生活是两方面的：（１）喻生活的豪华、　热闹，如肥马轻裘、声色犬马、高车驷马、宝马香　

车、车水马龙等。（２）喻生活的忙乱、不安定、待遇　低下，如马仰人翻、马捉老鼠、马足车尘、牛马、犬　马等。　

除此之外，人们还发现，由于马奔跑的速度是　

非常快的，也是人所不能及的，因此人们又可以用　马来喻世事，如马去马归、得马失马、天粟马角、非　

驴非马、避世金马、马角乌头、童牛角马、走马　

灯等。　２、与政治生活相关　

《后汉书・马援传》说：“马者，甲兵之本，国之　大用。”说明马在古人心目中的地位。在古代社　

会，马被纳入到君主所设计的政治体系中，以体现　

所预期的政治礼仪效应，成为政治的拟化物，在赐　马制中扮演重要的角色。人与马不仅仅是生活上　

的关系，还是一种政治关系，人拥有马不仅意味着　拥有一种牲畜、一笔财富，还意味着拥有政治地　

位，拥有更高的政治身价。因此，马成为人类描述　

抽象的政治生活的最佳喻体。（１）喻积极的、人世　的，如出马、上马、马上等。（２）喻消极的、不仕的，　

如堕马、下马、马下等。　３、与民间信仰相关　

古人因为敬畏产生了崇拜，进而形成信仰。　

民间普遍存在着动植物信仰，因为人们总是能在　

动植物中找到与人或物有关的某种相似点，要么　取其形状、要么取其声音、要么取其色彩、要么取　

其味道、要么取其性质，要么兼而取之，赋予一定　

的意义。蚕神被赋予马头形象正是人们取蚕首与