孔子语录十则第二单位儒道互补《论语》十则教案1、讲授要端1．相识孔家、道家两家学说的基本思惟，理解一些比力重要的观点，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“天然”“无为”等，并能有本身的领会；2．对儒道两家学说的影响及其互补性有1个群体的熟悉；掌握此中的进修要领和进修立场。
3．念读、熟悉文言文的抒发体式格局和习习用语，形针言感。
记诵、违诵一些片断。
2、课前预习内部实质意义（1）文言根蒂根基常识B．语音盍（hé）诲（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者怀之智者乐（yaò）山，仁者乐（yaò）水知者乐（lè），仁者寿。
B．通假字①可以说勤学罢了（已：通“矣”）②知者乐，仁者寿（“知”通“智”）；知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）也。
D．重点字词①就有道而正焉（正：使本身的品德性为获患上批改，使动用处）②老者安之，伴侣信之，少者怀之（使动用处，使……安闲；使……信托本身，使……获患上眷注和敬服）③敏于事而慎于言（敏：火速，勤快）回虽不聪明（敏：聪悟、伶俐）④半百而知天的意志（天的意志：有天意、天然的秉赋、人的生活的责任与义务等多层寄义）⑤是智也（是：代词，这）⑥盍各言其志（盍：何不）⑦愿无伐善，无施劳（伐：炫耀，炫耀；施：表明）⑧全国归仁焉（归：称许，称许）⑨小人长戚戚（长：老是，常常；戚戚：哀愁，凄恻）⑩一日低价甜头儿复礼（一日：一朝，暗示假定瓜葛）D．本课中所关于的针言与格言。
①三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳顺，七十而从心所欲，…… ②知之为知之，不知为不知③知者乐水，仁者乐山。
④不义而富且贵，于我如浮云。
⑤正人开阔荡，小人长戚戚。
⑥低价甜头儿复礼⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
E．重点虚词主如果“于”、“而”、“之”、“且”，请学生针对原文，选择例句本身归纳其用处。
（2）学生按照注解，依此传译节选各则，并思虑每则所反应的孔家的思惟是啥子，领会孔子思惟的博大与艰深。
（3）其它自学内部实质意义：学生自学成才教材第19页“阅览指南”之“《论语》的焦点思惟是啥子”相识孔子和孔家的主导思惟。
讲授历程1、导入“宋朝出名的相国赵普曾对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定全国，以半部佐皇上致承平。
”简直，我国两千年来，岂论立品在社会形态上处世和政治社会形态，皆以孔家思惟为中间，而《论语》更是最精粹最靠患上住的儒书，所说的“半部《论语》治全国”，就是这个意思。
2、查抄学生预习内部实质意义3、孔子、《论语》简介孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，年龄后期鲁国人，是孔家学派的创立者，神州古代最闻名的思惟家和教育家。
《论语》是孔子门生及其再传门生追记孔子言行思惟的巨著，约莫成书于战国开始的一段时间。
比力集中地反应了孔子的思惟。
今本《论语》共二十篇。
孔家首创人孔子的政治思惟焦点是“仁”、“礼”、“义”。
4、文本内部实质意义讲析1．“学而”篇原文：子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可以说勤学也已。
” 译文：孔子说：“正人，口腹不求饱足，栖身不要求恬静，对工作勤奋火速，措辞却警惕审慎，到有道的人那里去匡正本身，如容许以说是勤学了。
” 解读：此则讲的是勤学的立场、体现与要求。
正人可以不求食饱、不求食好，栖身情况不寻求恬静，栖身情况较好的话会有一种倚赖性，会对小我私人涵养品德没有帮忙，反倒使本身变患上很懒惰；干事和工作都要勤奋、火速、当真，并且要警惕措辞，俗语说患上好“饭可以乱吃，话不成以胡说”；到有品德的人那里去匡正本身，能让本身像那一些有品德的人同样。
孔子以为勤学，要学业精晓，就必需勤奋。
学会安不忘危，如许就能够总算孔子所倡导的那样子。
这句话可以说与咱们现代人的寻求是反过来的，咱们此孔子电影的导演刻的教育轨制给各人的教育，就是要读好书才气有好生业，不停拿学位才气有好的糊口、“娶（嫁？）漂亮的女人（帅哥？）买房买车”。
这也是实际的，能拿在握里的；但这其实不是说孔役夫死板、掉队，而是展现了1个重要的原理：咱们的平生，毕竟是精力生命的平生，事物追乞降感官安享毕竟有限，而精力的升华才是人的生活的终极之道。
外在的寻求会引起冲突严重而又抵牾的平生，精力的升华却会浮现生理的安然与人的生活的顺利。
咱们其实不是要把两方面临立起来，而是要把重心放均衡，人的生活就有没有穷的余裕，而事物的寻求，其实会让生命老是严重而懊末路。
2．“为政”篇原文：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
” 译文：孔子说：“我童年进修，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和来事均可以在世间立品了。
四十岁时学问上的不懂的题目都能清晰大白，立品来事有果断的原则，不会被外界摆布。
半百岁时我懂患了天的意志，懂患了天赐与我的任务职务和责任和运气。
六十岁时我听见顺耳话可以容或分辩长短，听见尖锐中肯话可以容或理解他人，对各类人的各类话都能分辩弃取。
七十岁时我的心魄和举动都到达了自由王国的情境，行随意至，从不越过仁的标准。
” 子曰：“由（子路）！我教育你的懂患了吗？懂患上就懂患上，不懂患上句不懂患上，这类立场才是懂事情的道理的啊！” 解读：这一则讲的是人的平生进德求学的成长历程，分为了几个阶段，真可以说“天行健，正人以自强不息”！孔子是自学成才的范例，勤奋不倦地进修是贯串孔子平生的正题。
恰是路程经过过程吃苦的进修，孔子才掌握了赅博的常识，并授徒讲学，成为一名大教育家、大思惟家。
恰是路程经过过程进修的堆集，在不停的进修中，孔子一步步获患上提高，从而到达了“从心所欲”的境界。
孔子进修如饥似渴，不停的寻觅时机充分本身，“入帝祖庙，每事问”。
孔子以为进修要有不错的立场，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。
孔子以进修为乐，并对进修有很深的领会。
后一则强调了要么错的揆度本身，不炫耀，不虚假，人要有自知之明。
3．“公冶长”篇原文：颜渊季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与伴侣共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，伴侣信之，少者怀之。
”译文：颜回、子路侍立在孔子身边（颜渊：名回，字子渊。
季路：名由，字子路或季路）。
孔子说（子：须眉的褒称，这搭指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢孔子说的名言？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、时装和伴侣配合享用（衣[轻]裘：泛指时装。
“轻”字为衍文，是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。
“裘”：本指皮制衣服。
共：动词：指配合享用），用坏了也不诉苦（敝之：指扒车马、衣裘用破，用坏。
敝：使动用处。
憾：诉苦）。
”颜渊说：“（我）想的不是炫耀本身的利益（伐：炫耀），不强调本身的功绩（施：表明）。
” 子路说：“愿意听听您白叟家的志向。
”孔子说：“耆老，使她们安闲；同辈的人（伴侣），使她们信托我；年青人，使她们获患上我的眷注敬服。
”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”别离指代“老者”、“伴侣”、“少者”。
安：安闲。
怀：眷注敬服）解读：这则语录中，写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，会商如何做上下团结如何措置惩罚人际瓜葛为详细内部实质意义简单不长的一段会话。
提出对措置惩罚“老、中、轻”夏商周人的人际瓜葛的原则，代表了中华平易近族的优良传统惠风纪。
在新期间，尊老敬老、朴拙取信、体贴青少年景长，已成为科学成长不雅，构建社会形态调和社会形态的重要构成部门。
谈人的立定志愿。
4．．“雍也”篇原文：子曰：“知之者不比好之者，好之者不比乐之者。