唐雎不辱使命原文秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说（通假字，通“悦”）。

安陵君因使唐雎使于秦。

秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。

今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。

安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？” [1]秦王怫(fú)然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。

”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。

”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣（xiǎn），以头抢(qiāng)地耳。

”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。

夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀(guī)也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲(jìn)降于天，与臣而将四矣。

若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟(gǎo)素，今日是也。

”挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也！”6．解释下面句中加点的词语。

（2 分）(l）故不错意也：(2）长跪而谢之曰：7．下列各组词句中加点字意思完全相同的一项是（2 分）A．①秦王使人谓安陵君日②太守谓谁B．①秦王不悦②俟其欣悦，则又请焉C、①安陵君其许寡人②潭中鱼可百许头D、①愿终守之②愿借子杀之8．用现代汉语翻译下面两个句子。

（4 分）（1）大王加惠，以大易小，甚善。

译文（2）夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

9．自古至今，像唐雎一样“不辱使命”的外交人才还有许多。

试举一例，用一句话概括其主要事迹。

（2 分）。

”乐羊子妻原文河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。

羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。

妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。

一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。

”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。

一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。

今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。

夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。

尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。

姑怪问其故。

妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。

”姑竟弃之。

后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。

妻闻，操刀而出。

盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。

”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。

盗亦不杀其姑。

太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。

（出自《后汉书》）译文河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。

羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。

妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远出拜师求学去了。

一年后羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。

羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。

”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。

一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。

现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就无法成功（织出布匹），迟延荒废时光。

你积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，以此成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，重新回去修完了自己的学业，并且七年没有回来。

这期间，有一次邻家所养的鸡误闯入乐羊子的园中，婆婆偷偷抓来杀了做菜吃。

到吃饭时，乐羊子妻却对着那盘鸡流泪，不吃饭。

婆婆感到奇怪，问她原因，乐羊子妻说：“我是难过家里太穷，饭桌上吃的竟然是别人家的鸡。

”婆婆听了（大感惭愧），就把鸡丢弃不食。

后来有盗贼想侵犯乐羊子妻的，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母亲）。

妻子听到后，拿着刀跑出来，盗贼说：“你放下刀依从我，就保全你们的性命，如果不从我，我就杀了你婆婆。

”妻子仰天叹息，举起刀子就刎颈（割脖子）自杀了。

盗贼也没有杀她婆婆（就逃跑了）。

太守知道了这件事后，抓捕那盗贼，就赐给乐羊妻子丝绸布帛，为她举行丧礼，赐予“贞义”的称号。

解释1“河南”，汉袭秦制，地方分郡县，郡上设部。

郡，相当于地一级行政区。

河南郡今河南省西北部。

2“还以与妻”当读作“还，以与妻”(回家后，把它交给妻子)。

3“嗟来之食”在《礼记·檀弓》里本作“嗟!来食(喂，来吃吧)”，是富人叫饿肚子的人来吃饭时说的，有鄙夷饿者的味道。

4“污其行”，这里是玷污自己行为的意思。

5“捐”，丢弃，舍弃。

现在，此义仅保存在成语中，如“为国捐躯”。

6“跪”，古人席地而坐，跪时腰伸直，示敬之意。

7“无它”，它”本指蛇，上古时人们穴居，以蛇为患，见面则问“无它(蛇)乎”。

后来转化为“没什么”的意思。

8“成于机杼”，今语要倒过来说，在织布机上织成。

“机”，最早就是指织布机。

杼，机上的梭子。

9“累寸不已”，（倒装句，不以累寸），不停地一寸一寸地积累。

10“若”，假若。

楚地方言，今保留。

11“捐失”，即失去，这是两个近义词组成的双音词。

捐，也有“失12"稽废"，稽延荒废13“积学”，积累学识。

14“日知其所亡”，语出《论语·子张》：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

’”亡：通“无”，没有。

15“何异断斯织乎”，也要倒着说，跟割断这块帛有什么不同。

异：不同。

16“感其言”，（倒装句），被这番话感动。

17“复还终业”，以下尚有“遂七年不反。

妻常躬勤养姑，又远馈羊子”等句，然后转叙他事。

18 “遗金一饼”，一块丢失的金子19 “尝" 曾经。

20” 还以与妻”，以，把。

感悟本文是一篇人物传记。

它通过两个小故事，赞扬了羊子的妻的高洁品德和过人才识。

乐羊子妻的两段话，不管是过去，现在，还是将来；并且对不同民族，不同政见，不同文化，不同宗教的人来说都有着深远的意义。

她告诫人们：做人就必须具备高尚的品德，做事就必须有坚韧不拔的精神。

1.乐羊子妻不但不收丈夫拾来的金子，而且用“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的典故说服丈夫，进一步指出因贪小利而失大节的危害，使乐羊子非常惭愧，知错就改并远寻师学。

2.乐羊子妻“引刀趋机”以自己织布必须日积月累“遂成丈匹”的切身体会，说明求学必须专心致志，持之以恒的道理，最后归结到“若中道而归，何异断斯织乎！”妻子这一番借织布来讲道理的话，使乐羊子深受感动，最后“复还终业”。

送董邵南游河北序燕赵古称多感慨悲歌之士。

董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。

吾知其必有合也。

董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。

董生勉乎哉！吾因子有所感矣。

为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。

”注释00、燕、赵：借指现在的河北一带。

01、感慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。

02、有司：这里是指礼部主管考试的官。

03、利器：锐利的武器，这里比喻杰出的才能。

04、郁郁适兹土：忧郁地到那个地方去。

意思是董生想去燕赵地区谋职。

适，到……去。

兹，这。

兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。

05、有合：有所遇合，指受到赏识和重用。

06、夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。

07、慕义强（qiǎng)仁者：仰慕正义、力行仁道的人。

08、矧（shěn)：何况。

09、出乎其性：（仰慕正义）来自他们的本性。

这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。

10、风俗与化移易：风俗随着教化而改变。

与，跟随。

易，改变。

11、吾恶（wū)知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里现在的风气跟古时说得有什么不同呢？恶，怎么。

12、聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。

聊：姑且。

卜：测验、判断。

13、望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。

望诸，古泽名，在现在河南东北部，又称“孟诸”。

1 4、屠狗者：凡指高渐离一类埋没在草野的志士。

高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。

荆轲死后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。

据《史记.刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。

1 5、谢：告诉。

1 6、出而仕：出来做官。

译文燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。

董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地要到这个地方去（谋职）。

我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）。

董生努力吧！像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧。

董生努力吧！我因为你的这次前往而产生一些感想。

请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有过去时代屠狗者（高渐离）一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！”赏析作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。

为什么这样说呢？因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。

“古称”云云，即历史上如何如何。

历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那现在呢？现在或许还是那样，或许已不是那样了。

后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。

由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。

如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，这个答案当然是否定的。

但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。

既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。

既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。

董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。

果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？但是作者是早有埋伏的。