《内经》成编年代上限当以《史记》为标志， 司马迁进入监狱开始写《史记》，时间是公元前 99年。但司马迁是看到过《内经》成编之前的文 章的。《史记·历书》：“黄帝考订星历，建立 五行”。
4、《内经》的内容
《内经》不仅是一部医学名著，其中不少 记载，在一定程度上反映了当时的社会背景、 意识形态、学派主张和其他自然学科的成就， 除医学外，涉及天文、地理、物候、农业、人 文等多学科的内容，这些内容又与医学相互渗 透，深刻地影响着医学，遂使该书成为一部以 医学为主而涉及多学科的百科全书。
①阴阳五行 ②藏象 ③经络
④病因病机 ⑤病证 ⑥诊法
⑦论治
⑧养生 ⑨运气
6、黄帝内经对后世的影响
（1）《黄帝内经》对中国医学的影响 ①中医理论的奠基 ②中医临床诊疗的指导思想 ③中医养生原则的奠定 ④中医学术发展的渊源
（2）黄帝内经对其他学科的影响
①对天文学的影响 ②对农学的影响 ③对物候学的影响 ④对音乐学的影响 ⑤对管理学的影响
2、心理平衡调节法
（1）基本原则
①要将目标锁定在自己力所能及的 范围之内。
②要有乐观、开朗、豁达的生活态 度。
③建立良好的人际关系，积极参加 社会活动。
（2）具体调节方法举例
①宣泄法
②转移法：在某一方面遇到挫折，不要 把自己陷在这个坑里爬不起来。可以把 注意力转移到另一个方面。
③心理疏导法（心理咨询法）
5、日常生活工作四原则
放松原则、专注原则 愉悦原则、理智原则
动脑不动心；用智不用情。
6、经常做到四快乐
助人为乐、知足常乐、 自得其乐、没乐找乐。
十一、促进、鞭策自调机能的方法
1、基本原则
运用各种刺激手段，通过改善肌 肤血液循环和促进经络经气运行，达 到激发、促进、推动人体自动调节机 能的效果，进而起到调节身心，保护 健康的作用。
《黄帝内经》不少文章是以黄帝和他懂医学的大臣 们问答的方式写成的，这可能就是汇编者把这些 文章编辑在一起后，命名为《黄帝内经》的原因 所在。后世把中医学称作岐黄之学。
3、《内经》的成编年代
一些文章在春秋战国就出现了，但《内经》 成编年代下限当在西汉（公元前一世纪）
班固《汉书·艺文志·方技略》首载书名，其 依据是刘向、刘歆编的《七略》，《七略》中的 医书校订，是由李柱国在公元前26年完成的。
《内经》非一时一人之作，不同篇章中所反映的社 会背景、纪时纪年、学术思想、医学理论、诊疗 技术以及文章笔法、文字使用、篇幅大小等存在 着一定差异。这些文章大约是在春秋战国到西汉， 也就是2500年前到2100年前，诸多医家所写的。 经过收集、整理、加工、补充和完善而编辑成册， 是具有论文汇编性质的著作。
医疗8%
• 遗传因素占15%；
• 医疗服务条件占8%。
生活方式 （心理情 绪、行为 方式、饮 食起居习 惯）60%
遗传因 素15%
医疗条件 8%
社会和环 境17%
六、《素问·上古天真论》的养生思 想
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇 齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度 百岁而动作不衰；今时之人，年半百而 动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
1、心理健康的标准
• ①能够准确了解和认识自己在社会群体 中的定位。乐观，开朗、积极向上。
• ②能够正确适当的评价自己。正确对待 自己、他人和社会，正确对待他人和社 会对自 家庭和社会有所贡献。可以应对 日常生活和工作中的各种压力。
• ④能够理智的处理人与人之间的 关系，有良好的自我控制能力。 人际关系良好。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不 倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕， 其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心， 愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所 以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其 德全不危也。
①顺应自然规律，掌握养生技术。
②饮食有节，限制饮酒（不可以酒为浆）
二、《黄帝内经》治未病的思想
《素问 · 四气调神大论》：圣人不治已病 治未病，不治已乱治未乱。 病已成而后药 之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而 铸锥，不亦晚乎。
《阴阳应象大论》：邪风之至，疾如风雨， 故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉， 其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死 半生也。 《宝命全形论》：上工救其萌芽，……下工 救其已成，救其已败。
群峰教育集团特约养生讲座
黄帝内经与身心健康
——健康的自我管理
郝万山（北京中医药大学） 2010-10-30 苏州
一、《黄帝内经》概述
《黄帝内经》（简称《内经》）是中 国现存最早的一部医学书籍，是中国医学 发展史上影响最大的經典著作。 《内经》的成编，确立了中医学的基本 概念、基本研究方法、基本思维方法，奠 定了中医的理论体系，是中国医学发展的 基础，因此被后世医学家尊为“医家之 宗”。
④以情胜情法：恐胜喜，喜胜悲，悲胜 怒，怒胜思，思胜恐
⑤改变观念法：换一个角度看问题，就 可能柳暗花明，峰回路转。
3、修德、修心
《素问·上古天真论》：恬淡虚无，真气从之；精 神内守，病安从来？……无思想之患，以恬愉为 务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
孔子：大德必得其寿。仁者寿。 孙思邈：性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害
• 动物最初出现的心理现象是简单的感 觉。新的研究表明，植物也有感知。
• 人类的心理活动，是心理发展的最高 阶段。
四、亚健康状态的表现和危害
亚健康是介于健康和疾病之间的一种生理功能低 下和心理适应能力底下的状态。表现多样，如 容易疲劳，腰酸背痛，睡眠欠佳，食欲不振， 排便不爽，精力不足，心理脆弱，多愁善感， 焦虑紧张，心烦急躁，怨天尤人，牢骚满腹， 月经紊乱，低热，淋巴结肿大……
2、《内经》的作者
书名冠以“黄帝”，仅仅是崇古假托。
黄帝是5000年前中国古代一个氏族的首领，用武 力统一中原后，被各诸侯尊为天子，和其前的 炎帝都被看成是中华民族的始祖，所以中国人 常常自称为炎黄子孙。炎帝和黄帝都是中华民 族古代的圣贤。
古人有尊崇古代圣贤的思想，为了让周围的人能 接受自己的观点，常常假托是古代圣贤所说的 话。古人不需要论文、著作来参与职称晋升， 因此写文章也就大多不署自己的姓名，就连把 众多文章编成一册的人也不署自己的姓名。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴 阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不 妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年， 度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常， 醉以入房，以欲（欲望）竭其精，以耗 （嗜好）散其真，不知持满，不时御神， 务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百 而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风， 避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神 内守，病安从来？
亦无由作，此养生之大经也。 人要善良、要积德，不仅在行为上要行善积德，还
要积口德，不挑拨是非，不出口伤人害人。 要读书学习，提高精神境界和思想觉悟
4、解放自调机能的操作技术
无为法： 物我两忘，意气俱静， 无无亦无，一灵独觉。
有为法： 意守法 守身内或身外之物 默念字句法
吞津法 皆要持之以恒，长久训练
三、健康的定义
联合国世界卫生组织对健康的定义 健康，不但是没有疾病，还要有完整的
生理、心理状态和社会适应能力 一个健康的人应具备
①无生理及遗传疾病 ②有自我控制能力 ③能正确对待外界的影响 ④处于内心平衡的满足状态
• 心理即精神，是感觉、知觉、记忆、 思维、情绪、情感、性格、能力的总 称。是客观事物在人类头脑中的反映。
• 原则：运动有益，贵在坚持，多动更好， 适度量力，轻运动，勤运动。
• 方法：每周要有五天进行中等强度的运 动，每次达到30分钟。有氧耐力运动， 如步行、慢跑、游泳、自行车、舞蹈、 太极拳、瑜伽。
产、假孕、癔病、黄褐斑 ⑦儿童厌食、遗尿、夜惊
十、解放自调机能的方法
浇花要浇根，养生要养心。解铃还须系铃人， 心病还需心来医。养生要从养心入手
医家养心：修养心性 易家洗心：改变心志；改变想法 儒家正心：使人心归向于正 道家静心：使心灵安定宁静、干净 佛家明心：使心思清明纯正 气功家修心调心：修养调摄心性
2、刺激方法
• ①拍打、搓揉 • ②刮痧、拔罐、循经推按调理、正
脊、推拿、点穴、312经络锻炼法、 敷药 • ③针刺、艾灸、埋线、割治、放血
3、选区思路
① 以痛为输法
• 《黄帝内经》：以痛为输 • 什么地方痛，或什么地方有阳性反应，也就
是敏感点，就刺激什么地方。“输”是运输 的意思，刺激此处，有输运气血的作用。 • 为什么痛？“痛则不通，通则不痛”。 • 孙思邈《千金要方》又叫“阿是穴”。 • 这类穴位，没有固定名称，没有固定位置， 后来也叫“不定穴”或“天应穴”。
内容包括《素问》81篇、《灵枢》81篇。共 162篇论文。
5、《内经》的理论体系
《素问》侧重基本理论；《灵枢》偏重于 经络和刺法。两书之间，篇章之间，都有不少 互见的内容，也偶有不一致的观点和思想。因 此，将《内经》全书内容按理论体系结构进行 归类研究，是一种较为实用的方法。一般将 《内经》理论体系分为：
③起居有常。（昼作夜息）
④不妄作劳、形劳而不倦。（适度运动）
⑤虚邪贼风，避之有时。（防御外邪）
⑥精神娴静愉悦，抵御诱惑（恬淡虚无， 精神内守，美其食，任其服，乐其俗，高 下不相慕。嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑 其心）
⑦不可醉以入房。（房事适度）
七、不良情绪对健康的影响
• 《内经》认为：不良情绪直接导致气机紊乱 • 怒则气上，怒伤肝。 • 喜则气缓，喜伤心。 • 思则气结，思伤脾。 • 胃，围也。围受食物也。（刘熙《释名》） • 脾，裨也。在胃下，裨助胃气主化谷也。 • 肠，畅也。通畅胃气，去滓秽也。 • 悲则气消，悲伤肺。 • 恐则气下，恐伤肾。